patrimoine religieux en Alsace

FIN... et COMMENCEMENT

2010-05-01T10:53:00.004+02:00

Chers Amis,

Nous l'avions annoncé lors du lancement de ce blog : il annonçait la création d'un site internet dédié à notre association et surtout à la connaissance et à la valorisation du patrimoine religieux en Alsace.

Ce site existe désormais. Sa "naissance" coïncide fatalement avec la "mort" du blog qui ne sera plus alimenté à l'avenir.

Certes, le site n'est pas encore bien fourni. Nous y mettrons progressivement les éléments du blog qui méritent d'être conservés. Nous y attacherons d'autres messages, fiches, annonces...

N'hésitez pas à nous faire part d'événements ou d'articles, envoyez-nous des études que nous publirons avec plaisir.

Et surtout, merci pour votre fidélité !

A bientôt !

les rédacteurs du blog.

... Au fait, j'oubliais de vous donner l'adresse du site :

http://www.patrimoine-religieux-alsace.eu/

Sur la première page, à droite, un petit bouton orange vous permet de vous abonner en RSS. Laissez-vous tenter !

Clin d'oeil de Rome à Strasbourg

2010-04-25T19:19:00.006+02:00

Les touristes qui piétinent en foule le pavement du vaste narthex de la basilique Saint-Pierre du Vatican à Rome ne pensent pas toujours à se tourner devant les portes de bronze du XVe siècle et à regarder, au-dessus de la grande porte centrale du portique, une mosaïque représentant la Navicella.

Ceux qui ont visité l'église Saint-Pierre-le-Jeune protestante de Strasbourg connaissent une autre Navicella, plus facilement visible, qui reproduit celle de Rome. Nous renvoyons aux études du professeur Albert Chatelet( dont l'article "Retour sur la Navicella", Revue d'Alsace, 1996, t. 122, p. 201-208) pour l'analyse et l'histoire de l'oeuvre, dont la reproduction strasbourgeoise évoque l'état déplorable de l'Eglise à la fin du Moyen Âge. Le Christ qui aide saint Pierre à sortir de l'eau est également le sauveur de son Eglise : tel est le sens de cette représentation d'une réelle actualité (la papauté est alors en Avignon) à l'époque de son créateur Giotto (mort en 1337).

Voici donc une photographie de cette mosaïque romaine, transférée (et très fortement restaurée) de l'ancienne basilique dans le nouveau porche au début du XVIIe siècle. On remarque, agenouillé en bas à droite de l'oeuvre, un pape en prière.

Benoît Jordan -ACPRA

Agnus Dei

2010-04-25T19:06:00.004+02:00

Il n’est pas rare de trouver des petites galettes de cire blanche dont le relief représente un agneau portant une croix. Ce thème de l’Agnus Dei renvoie bien évidemment au symbole du Christ ressuscité, victime pascale (dans la continuité du repas des Hébreux quittant l’Egypte) mais vainqueur du mal et de la mort.

D’où viennent ces petits objets de dévotion ? Il semblerait que les Romains – et sans doute d’autres populations – aient pris l’habitude d’emporter chez eux des fragments du cierge pascal béni la nuit de Pâques et qui symbolise la résurrection du Christ vivant au milieu de ses fidèles. Ces fragments auraient été perçus comme des protections contre le démon.

Une des plus anciennes mentions de cet usage est donné par Amalaire de Metz, né vers 775 et mort en 850, archevêque de Trèves, un temps administrateur de Lyon, qui est connu pour son traité De ecclesiasticis officiis : benedici ceram... indeque fieri agnos eosque ... dari populo ex his incensum... ad suffumigandum domibus suis (1, 17, 1). Martin Gerbert, abbé de Sankt-Blasien en Forêt-Noire et auteur d’un traité sur les anciens usages (Monumenta veteris liturgiae Alemannicae, Sankt-Blasien, 1779, t. II, p. 220), indique : « le dimanche suivant Pâques, on distribue après la messe et la communion des Agnus en cire, que les fidèles emportent chez eux pour purifier leurs maisons selon les nécessités. Dans les églises de la banlieue romaine, on bénit également ces objets en cire ». L’érudit précise qu’ils sont placés dans les maisons, les vignes, les champs, propter illusiones diabolicas sive contra fulgura et tonitrua : contre les illusions diaboliques ou contre la foudre et le tonnerre.

Ces médaillons, façonnés sous une forme ovale et pressés pour obtenir un relief, sont bénis et distribués par le pape. Devenus objets de dévotion officielle, ils sont parfois montés dans des tableaux reliquaires. Les Agnus portent généralement le nom du pape qui les a bénis et l’année de son pontificat durant laquelle il a procédé à ce rite, voire le millésime.

Les exemples reproduits ci-dessus sont bifaces : les revers montrent en buste le profil du Christ et celui de Marie, d’autre saint Joseph et l’Enfant, la Vierge et l’Enfant, une Vierge aux sept glaives, une crucifixion, saint Antoine abbé ; l’avers porte l’image de l’Agneau et l’indication habituelle, ici : Pius XI P. M. anno IV 1925, ce qui donne : "Pie XI, souverain pontife, 4e année (de son pontificat), 1925".

Ce lot d’Agnus a été rapporté de Rome par un missionnaire et donné à une famille de Mulhouse.

Vitrail contemporain de Thann

2010-04-19T17:08:00.002+02:00

Rendue possible par l'habileté d'Alain Rueff, de Thann, voici une photographie montrant le vitrail de Thann dont nous avons parlé récemment, placé dans son contexte architectural.

Merci au talentueux photographe pour sa contribution !

Annonce de parution

2010-04-06T10:43:00.002+02:00

Les éditions Errance annoncent la parution prochaine d'un ouvrage signé par Thierry Gonon : les cloches en France au Moyen Âge (16 x 24 cm, collection Hespéride, broché, illustrations en noir, cd-rom audio joint).

L'étude des cloches relève de la musicologie et de l'histoire des techniques. C'est aussi un objet religieux et identitaire fort. "Finalement, derrière les cloches, se cachent des hommes..."

Notes de lecture

2010-03-28T08:23:00.004+02:00

Voici quelques titres relevés dans des périodiques par Georges Meyer (ACPRA et "Expression du Sacré" - Mulhouse) :

- Revue "Moyen Age":
-- N° 74 (janvier-février 2010), p. 56-59 : Art liturgique au Moyen-Age,
présentation d'encensoirs,
-- N° 75 (mars-avril 2010), p. 60-63 : Art liturgique, présentation de
navettes à encens.

- Revue "Compostelle" N° 12 / 2009 (Cahier d'études de recherche et d'histoire compostellanes) :
-- Les chemins de St Jacques en Angoumois et Haute-Saintonge par
Daniel BERNARDIN, président du GRAHT ;
-- Résultat de fouilles archéologiques dans l'église d'Esse, trouvaille de 2
chandeliers du XIIe siècle (p. 89-93)

- Revue : "Denkmakplfege in Baden-Württemberg N° 1 - 2010, p. 48-49 :
-- Gefährdetes Kulturdenkmal : Beton, doch nicht für die Ewigkeit
geschaffen? St. Elisabeth in Freiburg : ein Abrisskandidat.

- Revue "Monumente" (Magazin für Denkmalkultur in Deutschland), n° 1/2 Februar 2010 :
-- Denkmal in Not: Stuttgarts älteste Kirche braucht Hilfe (p. 20-24) ;
-- "Wie der Heilige Veit nach Stuttgart kam." von Angela Pfotenhauer.
-- Die mystische Treppe : Alfelds Lateinschule wird 400 Jahre alt (p. 64-66), von Christiane Schillig.

Bonne lecture !

Visite virtuelle dans le pays de Cernay

2010-03-25T08:06:00.006+01:00

La communauté de paroisse Notre-Dame de Pentecôte regroupe les paroisses de Cernay, Steinbach, Uffholtz et Wattwiller. Plusieurs églises s'élèvent sur ce territoire, particulièrement touché par la guerre de 1914-1918. Un site permet d'en avoir un aperçu détaillé : www.paroissesdecernay.fr (onglet : art et histoire).

On relèvera notamment la description des vitraux de Cernay et des peintures murales de René Kuder dans l'église de Cernay, ainsi que la présentation des chapelles existant dans ces communes.

NOUVEAU VITRAIL A THANN

2010-03-24T19:21:00.008+01:00

Le vitrail réalisé par Kim En Joong à Thann.

Depuis quelques jours, les habitants de Thann peuvent apprécier dans leur collégiale un nouveau vitrail qui vient d'être mis en place.
Cette oeuvre a été réalisée dans les atelier Loire. Elle a été conçue par le dominicain Kim En Joong. Né en 1940, baptisé en 1967, installé en France, Kim En Joong a suivi la formation de l'école des beaux-arts de Séoul. Ses oeuvres non-figuratives peuvent être admirées sur le site : www.kimenjoong.com

Le vitrail nouvellement installé à Thann a été réalisé grâce au legs d'un habitant de la ville. Il remplace une verrière représentant le Jugement dernier, détruit à la fin de la Seconde guerre mondiale. C'est ce même thème qui a été mis au concours, emporté par le dominicain.

On a désormais, dans ce joyau de l'architecture religieuse de Haute-Alsace, un panorama de l'histoire du vitrail en Alsace avec des panneaux du XVe et du XVIe s., des oeuvres du XIXe s., les vitraux mis en place par le Chevallier après 1945, enfin une oeuvre du début du XXIe s.

Benoît Jordan - ACPRA.

Exposition à Altkirch

2010-03-24T15:52:00.004+01:00

Le musée sundgauvien d'Altkirch accueillera du 28 mars au 16 mai 2010 une exposition présentée par notre membre Raymond Heidinger "Rites religieux et croyances populaires en Alsace aux 18e et 19e siècles".

Elle sera visible tous les jours de 14 h 30 à 17 h 30, sauf le lundi.

Adresse : 1, place de l'Hôtel-de-Ville - Altkirch.
courriel : musee-altkirch@orange.fr

UNE POCHE à QUÊTER

2010-03-14T17:28:00.002+01:00

Grâce à l'amabilité d'une membre de la SEMIS (organisme de la mission intérieure protestante à Strasbourg), l'association a reçu une poche à quêter. Il s'agit d'un objet permettant au sacristain de recueillir les offrandes des fidèles assistant au culte.

On connaît les plats à quêter et les bourses à quêter. La "poche" à quêter, que nous appelons ainsi faute de dénomination définitive, se présente sous la forme d'un cercle métallique fixé à un manche en bois. Sur le cercle est fixée une poche en tissu. On connaît un cas de poche dont l'extrémité est munie d'une clochette.

Benoît Jordan - ACPRA.

Léon Elchinger, céramiste

2010-03-11T11:17:00.006+01:00

Station à Notre-Dame de Lourdes, Nancy, par Léon Elchinger (1938).

Le chemin de croix en céramique du Mont-Sainte-Odile est en mauvais état. Les autorités du pèlerinage envisagent sa restauration. A titre documentaire, signalons un article paru dans Le Pays lorrain, numéro 4 - décembre 2008, sous la plume d'Alain-Julien Surdel.

Cet article met en exergue deux chemins de croix réalisés par Léon Elchinger, celui du Mont-Sainte-Odile (1935) et celui de la basilique Notre-Dame de Lourdes à Nancy (1938). L'auteur élargit le sujet à la présentation d'autres oeuvres du céramiste alsacien, les monuments aux morts.

La comparaison des deux chemins de croix permet à M. Surdel de mettre en valeur la dévotion proposée aux fidèles dans deux sites très différents, avec, en arrière-plan, une mise en page différenciée en raison du public propre à chaque site.

Pour l'anecdote, rappelons que Léon-Arthur Elchinger, fils de l'artiste et évêque de Strasbourg, affirmait que son père avait repris les traits de son épouse et de son fils pour la représentation de Marie et de Jean au pied de la croix.

Les religions à la B.N.U. de Strasbourg

2010-03-01T12:35:00.002+01:00

Un article concernant les expositions en sciences religieuses à la Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg (BNU), vient de paraître sous la plume de Madeleine Zeller, conservatrice et responsable du pôle d'excellence "Sciences religieuses" à la Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg, et David-Georges Picard.

Il est paru dans le très officiel "Bulletin des bibliothèques de France" en janvier 2010.

Voici le lien :

http://bbf.enssib.fr/consulter/bbf-2010-01-0040-008

Et le sommaire du Bulletin des bibliothèques :

« Dieu est mort ; mais, à la façon dont sont faits les hommes, il y aura peut-être encore pendant des milliers d’années des cavernes où l’on montrera son ombre ». On s’en souvient, c’est à plusieurs reprises que, dans "Le gai savoir" et dans d’autres œuvres, Friedrich Wilhelm Nietzsche livre sa sentence. On se gardera bien, ou non, de reprendre au compte du Bulletin des bibliothèques de France son assertion. Mais, comme Nietzsche le souligne, elle impose en tout cas l’évidence, dans nos civilisations, de ce « fait religieux » dont le moins qu’on puisse en écrire est qu’il nourrit, aujourd’hui comme hier, raisons et déraisons, amours et haines, tolérances infinies et intolérances manifestes.

Au sommaire :

Dossier "Religions en bibliothèque"

Acquérir

L’accès au patrimoine spirituel de l’humanité : la politique documentaire en religion à la Bibliothèque nationale de France (Christophe Langlois).
La numérisation en sciences religieuses : un programme en concertation (Corinne Bouquin).
Le Centre d’anthropologie religieuse européenne : la « bibliothèque confessionnelle » comme segment d’une bibliothèque savante (Pierre Antoine Fabre et Dominique Julia).

Transmettre

Former à l’intelligence des faits religieux (Gautier Auburtin).
Formation documentaire en théologie et sciences des religions : mise en place d’un programme à l’université de Lausanne (Yvan Bourquin).
Le bibliothécaire et le curé (Pierre-Jacques Lamblin).
Entreprendre ce voyage, je n’en suis pas digne : traduire la Bible (Frédéric Boyer).
Mettre en scène le fait religieux : les expositions en sciences religieuses à la Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg (David-Georges Picard et Madeleine Zeller).

Représenter

Quelle place pour le fait religieux dans les bibliothèques publiques ? Actualité d’un débat (Valérie Tesnière).
Quelle place pour l’islam dans les bibliothèques françaises ? (Adèle Sini).
Les réseaux français et européens de bibliothèques religieuses (Odile Dupont).
Le réseau Rachel : une vitrine des sources juives (Jean-Claude Kuperminc).

À propos

CALIS Sud : l’accès libre comme tremplin pour la culture de l’information en Afrique francophone (Joëlle Angeloz et Carole Bessero).

Et toujours les rubriques habituelles : Tour d'Horizon, Critiques.

Pour s'abonner au BBF : http://bbf.enssib.fr/s-abonner-au-bbf

Le numéro est disponible gratuitement en ligne sur le site du BBF : http://bbf.enssib.fr

"Quisquis ubique habitat, Maxime, nusquam habitat" (Martial, Epigrammes)

CHEMIN DE CROIX PEINT SOUS VERRE

2010-02-25T07:33:00.002+01:00

Depuis quelques semaines, le musée d'Unterlinden présente dans la galerie du premier étage un ensemble remarquable de peintures sous verre, représentant un chemin de croix, peint par Anne-Marie Rieffel, une des rares artistes populaires du début du XIXe siècle dont le nom est bien connu et les oeuvres identifiées. Ce chemin de croix dont manquent trois stations (volées) a été réalisé en 1832. D'abord à la chapelle de Baumgarten (Bernardvillé), puis mis à l'abri au presbytère de Reichsfeld, enfin chez les Bénédictines de Rosheim, remis par la mense épiscopale au conseil de fabrique de Bernardvillé, le chemin de croix a été déposé pour quinze ans au musée d'Unterlinden, qui a assuré la restauration de l'ensemble. Un panneau pédagogique présente l'opération.
Désormais sécurisé et préservé pour l'avenir, le chemin de croix de Baumgarten témoigne à nouveau de la piété populaire grâce à la belle présentation réalisée par le musée.

Bernard Xibaut, chancelier de l'archevêché

Conférences à Andlau

2010-02-16T18:55:00.003+01:00

Détail de la châsse de sainte Richarde dans l'abbatiale d'Andlau

Tout le monde à Andlau connaît sainte Richarde. Il suffit de se promener un peu dans la cité pour découvrir que sa fondatrice reste très présente dans la mémoire collective. Et assez souvent, surtout à la faveur des beaux jours, il n’est pas rare d’accueillir des visiteurs venus se recueillir dans l’église que les panneaux indicateurs continuent d’intituler « abbatiale Sainte-Richarde ».

Or, si les publications et les ouvrages de présentation générale sur la sainte et son œuvre ne font pas défaut, il n’en est pas de même pour les ouvrages spécialisés. De même, les documents d’archives sont peu nombreux. Est-il possible d’en savoir plus ? De quelles sources historiques disposons-nous ? Ces sources sont-elles crédibles ? Le fonds légendaire dans le cas de sainte Richarde est important. Ce fonds est-il digne de foi ? Ne pallie-t-il pas l’absence de sources crédibles ? La sainte continue aujourd’hui encore de bénéficier d’un culte. Elle est ainsi plus particulièrement mise à l’honneur le 18 septembre, jour de sa fête. Quelle est l’actualité de ce culte ? Que peut-il apporter aux Andlaviens et à tous ceux pour qui la sainte mérite d’être vénérée ?

Ces conférences seront animées par l’abbé Jean-Luc Lorber, les mercredis 3 et 17 mars 2010, de 20 h à 22 h, en la grande salle de la mairie d’Andlau.

Souvenir de première messe

2010-02-14T16:00:00.005+01:00

L'association vient de recevoir un "souvenir de première messe", donnée par une famille de Kaysersberg par l'intermédiaire de M. Francis Lichtlé que nous remercions chaleureusement.

Un cadre de 41 cm de côté renferme une pièce de nacre fixée au milieu d'une couronne de fleurs en tissu. C'était l'usage de coiffer les prêtres nouvellement ordonnés, lors de leur première messe célébrée le plus souvent dans leur village ou ville d'origine, d'une telle couronne.
L'originalité de ce souvenir de première messe réside dans l'objet central : on trouve assez souvent des pièces brodées, mais la nacre est exceptionnelle. La plaque bombée est ajourée sur son pourtour, gravée en relief sur sa surface : on y voit la Résurrection du Christ, plus exactement le Christ sortant du tombeau, deux femmes sur la gauche assistant à la scène, un soldat assoupi prenant place à l'arrière, sur la droite.
La nacre a sans doute été offerte au jeune prêtre. De telles pièces étaient confectionnées en Terre sainte, mais aussi en Grèce et en Espagne, en Bretagne, en définitive sur toutes les côtes où l'on trouve la matière première. A Méru (Oise), une industrie basée sur la production d'objets en nacre ou en os s'est développée au XXe s.

Benoît Jordan

SOUVENIRS DE WALLDÜRN

2010-02-12T18:59:00.006+01:00

De haut en bas : 1/ panneau relatant l'histoire du miracle : le prêtre cachant le corporal - 2/ autel-reliquaire - 3 et 4/images pieuses du XIXe et du XXe s.

Images de Walldürn

Il n'est pas rare de trouver en Alsace des images du pèlerinage de Walldürn, quoique distant de 200 km de Strasbourg. Il est situé en Bade-Wurtemberg, dans le district de Neckar-Odenwald, au sud-ouest de Wertheim.
Il ne s'agit pas d'aller honorer des reliques censées remonter aux origines du christianisme comme la Sainte Tunique d'Argenteuil ou de Trèves, le Saint Suaire de Besançon, la robe de la Vierge à Aix-la-Chapelle…, mais de se rendre à un pèlerinage érigé à la suite d'un miracle eucharistique, comme il en existe d'autres (Bois-Seigneur Isaac, Faverney, Lanciano, …).
Le miracle remonte à l'an 1330, date à laquelle un prêtre avait renversé par mégarde son calice dont le vin, déjà consacré se répandit sur le corporal ; aussitôt se forma la curieuse composition qu'on retrouve sur les images : le Christ crucifié, sans la croix, entouré de 11 têtes du Christ à l'instar de celle qu'on voit sur le voile de Véronique. Horrifié, le prêtre cacha ce corporal sous la pierre d'autel et ne révéla le fait et la cachette que sur son lit de mort.
En 1445, le pape Eugène IV accorda une bulle d'indulgences au pèlerinage du "miracle du sang", ce qui donna plus d'attrait au lieu.
Le corporal, monté dans un reliquaire en argent au XVIIe siècle, trouva place sur un autel baroque érigé au XVIIIe siècle.
La plus ancienne représentation graphique figure dans un opuscule de 1589 qui relate "l'origine et les progrès" du pèlerinage (De sacrae Waltdurensis peregrinationis ortu et progressu). L'image, assez gauchement gravée sur bois, est tenue par deux anges.
Les images trouvées en Alsace ne datent que des XIXe et XXe siècles ; dans le lot un canivet mécanique et des chromolithographies (imprimées sur place) et une image tardive sur soie.
Outre les images pieuses, on connaît en Alsace une représentation monumentale du miracle de Walldürn, à Morschwiller (près de Haguenau) : à la place d’une croix de chemin, c’est un bildstock de 2,70 m de haut qui montre, sculpté en bas-relief, la composition miraculeuse : l’inscription évoque le pèlerinage accompli en 1836 par le commanditaire du monument.

Louis Schlaefli

ANTEPENDIUM

2010-02-08T19:28:00.005+01:00

Au cours d'une opération de rangement dans une sacristie du nord de l'Alsace, nous avons trouvé un antependium de qualité. Réalisé aux dimensions exactes du maître-autel (qui date de la fin du XVIIIe siècle), l'antependium est réalisé en tapisserie, au petit point. Le décor, comme le montre la photo, met en exergue le monogramme de Marie : M A, en deux initiales aux lignes courbes; Le décor est composé d'éléments floraux dont les couleurs ont conservé une grande fraîcheur.
Une curiosité : la Vierge décrite dans l'Apocalypse est couronnée de 12 étoiles. Or, notre objet ne compte que 9 étoiles au-dessus du monogramme.

L'antependium peut être daté de la première moitié du XIXe s. Il en reste suffisamment peu en Alsace pour que ce dernier soit signalé et conservé dans de bonnes conditions.

L'antependium est un ornement destiné à décorer une table d'autel. On le fixe sur la partie avant du tombeau (d'où son nom : "qui pend devant"). A l'époque baroque, les antependia sont souvent composés d'un cadre en bois et d'un panneau de bois peint ou recouvert d'une toile brodée ou tissée. L'antependium, interchangeable, peut être orné d'une iconographie en lien avec une fête ou un temps liturgique.

CONFERENCE A STRASBOURG

2010-02-05T08:08:00.008+01:00

L'église de la Très Sainte-Trinité à l'Esplanade

Mardi 9 février, à 18 h 15, Benoît Jordan, conservateur aux Archives de Strasbourg et membre de notre association, présentera un exposé devant la société des Amis du Vieux-Strasbourg, sur le thème :

LES EGLISES DE STRASBOURG DE 1850 à 2000 : 150 ans d'architecture du Sacré.

Plusieurs dizaines d'édifices catholiques et protestants marquent le paysage strasbourgeois. Entre 1850 et 2000, leurs styles évoluent, reflétant l'esthétique ressentie par leurs commanditaires et les nécessités liturgiques. Ils sont également le reflet de l'histoire de la ville et de ses habitants.

Les conférences des Amis du Vieux Strasbourg se tiennent au CIC, avenue Jean-Wenger-Valentin, à Strasbourg.

Colloque à Neuenburg am Rhein

2010-02-02T12:12:00.004+01:00

Les 5 et 6 mars 2010 se tiendra un colloque portant sur les relations entre les couvents et les villes dans la région rhénane, à la fin du Moyen Âge et au début de l'époque moderne. Il est organisé par l'université de Fribourg-en-Brisgau et la ville de Neuenburg am Rhein, sous la direction de Ursula Huggle et du professeur Thomas Zotz.

Le programme indique, pour la partie alsacienne :
Prof. Dr. Sigrid Schmitt (de Trèves) : "Töchter der Stadt" oder Fremde ? Geistliche Frauen im spätmittelalterlichen Strassburg zwischen Einbindung und Absonderung.

Dr. Elisabeth Clementz (université de Strasbourg) : Die Antoniter von Isenheim und Strassburg zwischen Stadt und Land.

Vous pouvez avoir connaissance de l'ensemble de la manifestation en activant le lien suivant :

http://www.neuenburg.de/servlet/PB/show/1329723_l1/Flyer%20Internet.pdf

A NOUVEAU KUDER

2010-01-25T09:25:00.005+01:00

Les représentants du Conseil Général du Bas-Rhin et le président du Conseil de fabrique de Sainte-Madeleine pendant le mot d'accueil du père Alain Moster, curé de la paroisse.

Ce dimanche 24 janvier, l'aquarelle acquise par le Conseil Général du Bas-Rhin et que nous avons signalée dans notre message de décembre 2009 a été officiellement présentée à un public venu nombreux à l'office et à la cérémonie, dans l'église Sainte-Madeleine de Strasbourg.

Au cours de la conversation qui s'en est suivie, quelques précisions concernant l'oeuvre ont été données par l'ancienne directrice de l'institution Sainte-Clothilde : la soeur qui a servi de modèle s'appelait soeur Généreuse. Récemment décédée, elle était devenue bibliothécaire et archiviste du couvent de Ribeauvillé. Quant au sujet imposé au peintre, il devait montrer l'hommage des nations au Christ-roi à travers l'adoration des mages.
Sainte Anne et saint Joseph avaient été choisis en tant que patrons de la congrégation enseignante. Ces deux panneaux ont été malheureusement cachés lors d'une restauration.

Signalons enfin que l'office de tourisme du Val de Villé (présent à la cérémonie de dimanche dernier) a élaboré un circuit de découverte du peintre René Kuder, un enfant du pays.

500e anniversaire de la mort de Jean Geiler

2010-01-18T19:25:00.002+01:00

Le 10 mars 1510 s'éteignait à Strasbourg "Johannes Geiler von Kaysersberg, der Doktor im Münster".

De 1478 à 1510, Jean Geiler fut le prédicateur de la cathédrale de Strasbourg. Trente-deux ans durant, Jean Geiler prêcha, dans la chapelle Saint-Laurent d'abord, puis du haut de la splendide chaire gothique que l'Oeuvre Notre-Dame fit ériger pour lui dans la grande nef. Il y dénonça les défaillances et les vices des grands et des humbles, qu'ils soient du clergé ou non, exhortant les fidèles à changer de vie. Son talent immense et son style imagé lui permirent de rendre accessibles à tous des vérités, qui sans cela, seraient restées inintelligibles pour le plus grand nombre.

La ville de Kaysersberg qui vit grandir le prédicateur se devait de lui rendre hommage, ce qui se fera le 13 mars 2010.

9 h 45-10 h 15 : accueil des participants (thé, café, croissants) au Badhus

10 h 30 : la vie et l'oeuvre de Jean Geiler, prédicateur strasbourgeois à la veille de la Réforme, par Francis Rapp, de l'Institut, professeur émérite de l'université de Strasbourg.

12 h : réception à l'hôtel de ville.
Dépôt de fleurs devant le monument à Jean Geiler

13 h - 15 h : repas au restaurant "au Lion d'Or"

15 h 15-16 h 30 : lecture concert à l'église paroissiale Sainte-Croix :
"le civet de lièvre, ou l'art d'assaisonner un bon chrétien", selon Jean Geiler, avec Christian Nardin (comédien) et Céline Jacob (musicienne).

16 h 45 : musée historique, inauguration de l'exposition "la Nef rêvée de Jean Geiler de Kaysersberg".

Les animations de l'après-midi sont réalisées en collaboration avec le centre Emmanuel-Mounier de Strasbourg.

Pour en savoir plus : www.ville-kaysersberg.fr
Contact (société d'histoire de Kaysersberg) : ja.braun@wanadoo.fr

UNE MAIN DE LECTURE JUIVE

2010-01-17T12:02:00.005+01:00

L'Association vient de recevoir en dépôt un "yad" ou main de lecture. Cet objet sert à suivre la ligne d'écriture lors de la lecture de la Torah.

Le yad dont les photographies figurent ci-dessus est assez modeste dans la forme : en argent, il se compose d'une main à l'index tendu, orné d'une bague munie d'un verre taillé imitant le grenat. Une manchette et une collerette ornent l'extrémité de la tige dont la partie centrale supporte une étoile de David, également munie en son centre d'une bate avec un verre taillé. L'extrémité du yad est composée d'un bouton surmonté d'une figurine de lion. La chaînette qui devait être fixée à ce lion n'est pas conservée.

Le yad porte par deux fois (sur la manchette et à l'extrémité de la tige) des poinçons qui permettent de connaître son origine : il s'agit du système de poinçonnage en usage dans l'Empire russe jusqu'en 1896, renvoyant ici à l'année 1895, au titre d'argent équivalent à 850/1000e, et au bureau de contrôle établi à Varsovie (la Pologne est alors possession russe).

Cette main de lecture est donc de fabrication polonaise, datée de 1895. L'immigration juive polonaise a été forte dans l'entre-deux-guerres : sans doute ce yad est-il le témoin de cet épisode important de l'histoire des communautés juives européennes.

Benoît Jordan - ACPRA.

Le "Goffiné", patrimoine immatériel

2010-01-10T17:37:00.006+01:00

Le jeudi 4 février, à 20 h 30, François Wernert, professeur à la faculté de théologie catholique de Strasbourg, donnera une conférence au FEC, 17, place Saint-Etienne, sur le sujet :
Comprendre notre passé religieux : le "Goffiné", un ouvrage qui a marqué des générations de croyants entre 1690 et 1965.

Certains ouvrages anciens témoignent efficacement de la fécondité de la foi. chrétienne singulière de leurs auteurs. Dans le Goffiné, livre désigné couramment par le nom de son auteur, c'est la foi collective des chrétiens d'un passé pas si lointain qui transparaît. Sans se laisser arrêter par les formes désuètes, souvent oubliées, de la pratique religieuse évoquée par ce vieux manuel qui traite déjà, entre autre,... de la sanctification du dimanche (!) on se laissera entraîner sur les arêtes vives de la foi de nos aïeux.

Site : www.fec-asso.org

Une chasuble de la fin du XVIIIe siècle

2010-01-10T17:19:00.006+01:00

Les collections de l'association se sont enrichies ces derniers jours d'une chasuble en soie que l'on peut dater du dernier quart du XVIIIe siècle.
La chasuble présente un intérêt en raison de son tissu en soie qui recouvre le tissu intérieur, plus épais et plus grossier, destiné à donner de la raideur à l'habit. Le tissu de dessus est un textile d'ameublement ou de vêtement, tissé dans une soie très fine (une finesse qui explique l'importance des déchirures sur le devant) et dont le décor est constitué de fines branches portant des fleurs et des feuillages. La teinte est légèrement verdâtre, assez uniforme pour que l'on ne puisse y voir une décoloration. Les galons sont en fils d'or.

L'histoire de cette chasuble qui provient d'un collectionneur privé ne peut être donnée avec précision. Il s'agit très vraisemblablement d'une production lyonnaise. Des revendeurs comme les Marchand ou surtout les Monnet, savoyards installés en Alsace au XVIIIe siècle, commercialisaient ce type d'objet liturgique.

LES MAGES EN ALSACE

2010-01-06T12:14:00.007+01:00

Tympan de l'église paroissiale de Bergheim

L'église de Bergheim a été construite dans le deuxième quart du XIVe siècle, la nef et la tour subissant des transformations au XVIIIe s. La porte principale, au bas de la tour, est surmontée d'un tympan qui représente, sculpté en demi-relief, l'adoration des mages. Selon la tradition, la Vierge est assise et tient l'Enfant Jésus sur ses genoux. Un des mages est agenouillé et présente un cadeau (une coupe), les deux autres debout attendent de présenter leur hommage. Au registre supérieur figure un ange qui désigne une étoile placée au-dessus de la Vierge et de l'Enfant. Le mage au centre de la scène montre l'étoile de son index et se tourne vers le troisième mage. Ils sont vêtus selon la mode du XIVe s., deux en tunique longue et avec un manteau noué sur l'épaule, le troisième en tunique courte et mantelet.

La Vierge est couronnée, ainsi que les deux mages debout, celui agenouillé ayant déposé son diadème. Les mages sont donc présentés comme des rois, ce qui correspond à une lecture du psaume 71 évoquant "les rois de Tarsis et des îles apporteront des présents ; tous les rois se prosterneront devant lui, tous les pays le serviront". On sait que le texte de l'Evangile selon Matthieu (2,1-12) ne parle que de mages (sans les décompter).

La représentation de l'adoration des mages figure également à la cathédrale de Strasbourg, à Soultz, à Rosenwiller... et semble avoir été, au Moyen-Âge, plus courante que la Nativité. Peut-être l'influence du très important pèlerinage de Cologne et l'existence de reliques à Ribeauvillé ont pu jouer un rôle dans cette prééminence qui a aussi un sens théologique différent de celui de la Nativité.

Benoît Jordan-ACPRA.

L'évêque des Innocents

2009-12-28T18:54:00.005+01:00

Le 28 décembre, le calendrier catholique indique "saints Innocents". Cette commémoration du massacre des garçons de Bethléem contemporains de Jésus a donné lieu, en Occident, à une coutume médiévale, disparue à l'époque moderne : celle des "évêques des Innocents", également appelés "évêques des enfants", "évêques des écoliers"...
Les enfants qui assuraient le service du choeur dans les cathédrales élisaient un évêque parmi eux et prenaient la place des dignitaires adultes, évêque et chanoines. M. Yann Dahhoui, auteur d'une thèse sur ce sujet, décrit largement les mutiples variantes de cette coutume. Si on sait peu de choses sur cet usage dans la vallée du Rhin (l'évêque des Innocents est attesté à Mayence, Worms, Strasbourg, mais aussi à Salzburg, Ratisbonne,...), Yann Dahhoui a pu donner une description précise des cérémonies et de leur symbolique dans le cas du diocèse de York (Revue historique, 2006, n° 639).

Exécrée à partir du concile de Trente, cette coutume d'"inversion" disparaît. L'Eglise devient alors sérieuse et austère...

IMAGES PIEUSES DE L'ABBE GARNERET

2009-12-26T08:33:00.004+01:00

L’abbé Jean GARNERET (1907-2002)

Né à Clerval, l’abbé Garneret fut sans doute le plus grand folkloriste de Franche-Comté. Deux musées ont vu le jour grâce à lui : le Musée comtois à la Citadelle de Besançon et le Musée de Plein Air de Nancray dans le Doubs. Il est l’auteur de milliers de dessins et de photographies. Editeur de Barbizier, almanach populaire comtois, qu’il a en grande partie illustré lui-même, tout comme d’autres articles et ouvrages, il était artiste au fond de l’âme. L’amateur d’art appréciera la qualité des cartes de vœux, des images pieuses et des ex-libris créés par lui. Il se rattache quelque peu à l’Alsace dans la mesure où ses parents sont venus ouvrir un commerce de vin à Pfetterhouse en 1930 et qu’il y a célébré sa première messe en 1936. Pour la circonstance, il avait sculpté en bois une cène qui servit de parement à l’autel dressé devant la maison familiale.

Nous reproduisons ici deux de ses œuvres. La première image (à droite), montrant l’église de Rougemont a été utilisée en 1930 par un clerc minoré ; il l’a également utilisée comme souvenir de son ordination comme sous-diacre en 1936. La seconde (à gauche), utilisée comme image d’ordination par Jean Kammerer à Lyon en 1943, a certainement été réalisée pour la circonstance puisqu’y figurent les armes de la Haute-Alsace. Louis Kammerer, né à Thann en 1912, a été le curé fondateur de la paroisse du Christ-Ressuscité dans le quartier de l'Esplanade à Strasbourg, dont l'église présente des formes architecturales innovantes. Il fut également spécialiste de l'histoire du clergé alsacien de l'époque moderne.

Louis SCHLAEFLI

LA PLUS ANCIENNE REPRESENTATION ... ?

2009-12-21T19:04:00.005+01:00

A la lecture du message précédent sur la Nativité, le curé d'Andlau Jean-Luc Lorber nous a signalé l'existence d'un bas-relief encastré dans la tour de l'église de Baltzenheim (petit village à l'est de Colmar), représentant la Nativité.

Cette sculpture assez fruste n'est pas signalée par Robert Will dans son "Répertoire de la sculpture pré-romane" (1971). On la date du milieu du XIIe siècle ; elle pourrait donc être contemporaine ou légèrement plus ancienne que le cycle du cloître d'Eschau. La sculpture en réserve montre Joseph et Marie entourant l'Enfant couché au-dessus duquel on aperçoit les têtes de l'âne et du boeuf. La face en retour de la pierre montre une sirène, sculptée en relief, qui n'a pas de lien avec la scène de la Nativité.

LES IMAGES PIEUSES DE BERTA HUMMEL

2009-12-20T08:21:00.002+01:00

Berta HUMMEL (1909-1946)

Il n’est pas rare de voir dans des intérieurs alsaciens de charmantes figurines d’enfants et d’angelots en faïence, parfois aussi des bénitiers réalisés à partir de dessins de Berta Hummel ; certaines de ses œuvres ont été éditées sous forme de cartes postales, d’autres comme images pieuses.
L’auteur, Berta Hummel, se forma dans la Staatschule für Angewandte Kunst à Munich (1927-1931) avant d’entrer au couvent des Clarisses de Siessen, dans lequel elle fit profession sous le nom de Maria Innocentia (1933). Elle enseigna le dessin au couvent et dans une école en relevant et dirigea en outre l’atelier de passementerie religieuse de son couvent. Par contrat, la fabrique de porcelaine W. Goebel à Rödental fut autorisée à reproduire sous forme de figurines en porcelaine les dessins de l’artiste et même d’en créer dans le goût de l’artiste. Mais son art fut considéré comme "entartete Kunst" ("art dégénéré") par les nazis ; néanmoins son travail permit au couvent de survivre pendant la guerre. Malade à partir de 1944, elle mourut de tuberculose en 1945, à l’âge de 37 ans.
Son œuvre lui a survécu. Les figurines en porcelaine, rapportées aux Etats-Unis comme souvenirs par les G.I’s après la guerre, ont connu un tel succès que le "M.I. Hummel Club" y compte plus de 200.000 membres. Sa maison natale à Massing abrite le "Berta-Hummel-Museum". En Alsace, ses œuvres connurent une grande diffusion à partir de 1950 et encore en 1980.
L’image que nous reproduisons est caractéristique du style "sentimentaliste" allemand qui la caractérise, elle, mais aussi d’autres artistes de la même époque comme Maria Spötl ou M. Schönermark.
La légende rappelle à nos anciens le début d’un cantique à la Vierge qui figure dans le "Recueil de cantiques du diocèse de Strasbourg", édité par Mgr Weber, et chanté jadis avec fougue dans nos églises.

Louis SCHLAEFLI - ACPRA

LA PLUS ANCIENNE REPRESENTATION DE LA NATIVITE EN ALSACE

2009-12-19T18:28:00.004+01:00

La plus ancienne représentation de la Nativité du Christ se trouve au musée de l'Oeuvre Notre-Dame à Strasbourg. Il s'agit d'une série de chapiteaux provenant du cloître de l'abbaye d'Eschau, datée des années 1130. Cette petite série de scènes montre les principaux épisodes de la naissance du Christ : la scène de l'Annonciation associée à celle de la Nativité, l'Annonce aux bergers, les mages devant Hérode puis devant l'Enfant, enfin la présentation de Jésus au Temple.

Dans la scène de la Nativité, la Vierge est couchée, ce qui correspond à la réalité d'une jeune accouchée. L'Enfant, bien emmailloté, est couché dans la mangeoire. Joseph est assis, tournant le dos à l'Enfant. Cette représentation de la Vierge couchée se retrouve sur la cuve baptismale de cette même église d'Eschau (également au musée de l'Oeuvre Notre-Dame) et une miniature de l'Hortus Deliciarum, le célèbre manuscrit provenant de l'abbaye de Hohenbourg et détruit en 1870. Ce n'est qu'au XVe siècle qu'on représente Marie en train d'adorer l'Enfant qu'elle vient de mettre au monde.

L'annonce aux bergers n'est pas doublée par leur visite dans l'étable. L'épisode relaté par l'évangéliste Luc est d'ailleurs centré sur le chant des anges : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre aux hommes qu'il aime (ou, si l'on reste plus près du texte grec : aux hommes à qui il montre sa bienveillance).

Ces scènes sculptées en réserve, dans une forme qualifiée de "naïve et de charmante" par Robert Will, forment le premier cycle sculpté tiré de l'Evangile existant en Alsace.

UNE AQUARELLE DE RENE KUDER

2009-12-13T14:03:00.005+01:00

L'église Sainte-Madeleine de Strasbourg a connu une histoire pour le moins cahotique. A peine rénovée à grands frais par le chanoine Modeste Schickelé, elle est détruite par un incendie en 1904. Reconstruite en 1911-1912 dans un style néo-baroque, elle reçoit un décor peint par René Kuder qui réalise également le chemin de croix. Touchée par un bombardement en 1944, elle est reconstruite dans une esthétique simplifiée. Les murs sont désormais nus. René Kuder reconstitue alors son chemin de croix.

Un effort de valorisation de ce qui restait après ces deux destructions, mené par les curés Jean-Georges Boeglin, Vincent Dollmann puis Alain Moster, a permis de rendre ce vaste édifice plus accueillant. Depuis une semaine, on y admire une oeuvre déposée par le Conseil général du Bas-Rhin : il s'agit d'une aquarelle réalisée par René Kuder, représentant un hommage rendu à la Vierge à l'Enfant par les mages, les enfants et deux personnages liés à l'enseignement : une dame couronnée d'un diadème et une religieuse de la Divine Providence, autrement dit une soeur de Ribeauvillé. Sur des panneaux latéraux figurent sainte Anne enseignant à Marie enfant et saint Joseph avec l'enfant Jésus.

Ces indices donnent à penser qu'il s'agit d'un projet pour décorer une institution tenue par les soeurs de Ribeauvillé. Une membre de cette congrégation l'a formellement identifiée : la scène a été réalisée sur les murs de la chapelle de l'institution Sainte-Clothilde, à Strasbourg, dont la chapelle a été construite et aménagée en 1934. Ce qui permet aussi de préciser l'identité de la femme couronnée, sainte Clothilde, épouse du roi Clovis et protectrice de l'institution.

René Kuder (1882-1962) est donné par l'abbé Vital Bourgeois, promoteur de l'art chrétien moderne en Alsace, comme l'un des meilleurs artistes alsaciens de son temps. En effet, ses oeuvres se distinguent par la force du trait et l'éclat des coloris, rompant avec les expressions adoucies des maîtres des écoles traditionnelles. Kuder a notamment réalisé de grandes compositions monumentales dans les églises d'Obernai, de Villé et surtout de Lutterbach. On admire à l'église de Cernay un ensemble de panneaux illustrant le credo, sans oublier les nombreux cartons de vitraux signés de lui.

Benoît Jordan - ACPRA.

EXPOSITION SUR DES VITRAUX

2009-12-12T13:10:00.006+01:00

D'une exposition temporaire ne reste que le catalogue, consolation pour ceux qui n'ont pas pu se déplacer pour admirer les oeuvres présentées, mais aussi souvenir et instrument de référence pour les chercheurs ou les amateurs de belles choses.
De l'exposition présentée à la Staatliche Kunsthalle de Karlsruhe : Leuchtende Beispiele. Zeichungen für Glasgemälde aus Renaissance und Manierismus, restera donc un très bel ouvrage qui présente la sélection d'esquisses et de cartons pour des vitraux de cabinet, dessinés par 22 auteurs identifiés ayant oeuvré dans la vallée du Rhin (Bâle, Strasbourg), à Nuremberg et en Suisse (Berne, Zürich, Schaffhausen, Winterthur). La collection (comprenant environ 1000 numéros) dont sont extraites les pièces produites, a été acquise par les margraves de Bade, sans doute à Strasbourg, vers 1628-1650.
Toutes les pièces ne sont pas à thème religieux, tant s'en faut. On y trouve des illustrations de la vie militaire, publique, économique. Mais la part de la morale est importante, une morale basée sur la Bible plus que sur la philosophie héritée de l'Antiquité. Autre aspect à relever : les commanditaires, de nombreux laïcs et quelques ecclésiastiques, notamment des abbés de monastères comme celui d'Altorf. La qualité des mises en scène, des décors architecturés ou naturels est impressionnante dans la perfection du détail.

Parmi ce fourmillement de dessins remarquables, on retiendra parmi les oeuvres alsaciennes deux vitraux conservés au musée de la Chartreuse à Molsheim (n° 31a et 31b, n° 32a et 32b du catalogue) : le premier représente le mont Calvaire à Jérusalem, c'est-à-dire l'intérieur de l'église du saint Sépulcre avec la figuration du Golgotha. Le second représente l'échelle céleste que des nonnes escaladent. Les esquisses sont signées par Frédéric Brentel (1580-1651), les panneaux réalisés par les frères Lingg.

Leuchtende Beispiele. Zeichnungen für Glasgemälde aus Renaissance und Manierismus. Katalog der Ausstellung an der Staatliche Kunsthalle Karlsruhe, 12. September-15. November 2009, Berlin-¨Tübingen : Wasmuth Verlag, 2009.

Benoît Jordan - ACPRA.

LE DECOR DISPARU DE L'EGLISE PROTESTANTE DE BEBLENHEIM

2009-12-12T09:20:00.009+01:00

Beblenheim est un village situé sur la route des vins d'Alsace, au nord de Colmar. Deux clochers s'y dressent, celui de l'église catholique et, au centre de l'agglomération, celui de l'église protestante.

L'église protestante Saint-Sébastien, rénovée au XVIe et au XVIIIe s., est détruite en 1864 et remplacée par l'édifice actuel, élevé d'après les plans de l'architecte départemental Laubser. Elle est inaugurée en 1866. C’est une vaste salle largement éclairée par des baies ouvrant au nord et au sud.

En 1930, Henri Bacher (né en 1890 à Sarreguemines, mort en 1934 à Strasbourg) crée un décor peint qui occupe le mur plat du chœur, contre lequel se dresse la chaire en avant de l’autel. Il utilise les trois arcades architecturées pour y inscrire deux peintures monumentales : à gauche la Nativité du Christ, à droite la Résurrection. Son monogramme, accompagné de son nom et de la date, figure au bas de chaque panneau. Une photographie ancienne de l’intérieur de l’église montre cet ensemble.

Nous disposons également d'esquisses qui montrent un projet différent. En effet, si le choix de la Nativité n'a pas fait l'objet d'hésitation, en revanche la Résurrection a pris la place d'une représentation de la Cène, plus exactement du Christ donnant le calice de la Cène aux apôtres. Si le dessin de cette "communion des apôtres" est agréable et plein d'intensité, en revanche la composition proposée par Bacher n'était pas adaptée à son lieu d'implantation : placée à droite de la chaire, la peinture est orientée vers le mur latéral. Par ailleurs, l'étroitesse de l'arcade ne permet pas de développer la scène en largeur, d'où une recherche de profondeur et de perspective, mal maîtrisée ; la présence d'une lampe pour occuper le registre supérieur est étonnante. Pour la Nativité, également disposée sur une surface étroite, l'artiste utilise cette exiguïté de la surface pour donner un caractère intimiste à sa représentation du couple et de l'Enfant, l'arrière-plan donnant une profondeur à la scène.

Henri Bacher est connu pour ses images pieuses, ses ex-libris et ses illustrations de livres, des compositions sur de petites surfaces. Il y excelle par la force de son trait. Ses œuvres évoquent la technique de la gravure sur bois, caractérisée par un fort contraste noir sur blanc. Dans le cas de l’église de Beblenheim, Henri Bacher se lance dans une composition plus vaste, d’une dimension qui lui est inhabituelle. Le graphisme de ces deux peintures est bien plus doux que ses dessins plus connus. Cela est marquant pour la scène de la Résurrection : une esquisse montre un Christ puissant, au geste souverain, alors que la peinture livre une expression adoucie, mais dont le schéma est raidi par la position symétrique des deux légionnaires. Les arrière-plans sont, quant à eux, traités de manière traditionnelle, avec la représentation d'un paysage alsacien évoquant le cadre quotidien des fidèles.

Mais si la qualité des deux peintures ne séduit pas outre mesure, leur contenu théologique est particulièrement fort. Cette iconographie s’appuie sur saint Paul : le Salut divin est arrivé par la naissance de Jésus, Dieu fait homme, et la Résurrection marque la victoire sur la mort éternelle et le péché. Si la Cène avait été retenue à la place de la Résurrection, on aurait eu un discours différent, avec l'évocation du Salut et le sacrement de la Cène qui pérennise l'Incarnation et marque l'unité de la communauté chrétienne.

Désormais cachées sous un enduit, les peintures de Bacher sont remplacées par un alpha et un oméga ainsi qu’une croix : saint Jean aurait-il supplanté saint Paul ?

D'autres décors monumentaux ont été imaginés par Henri Bacher ; le blog de l'ACPRA les présentera prochainement.

Benoît Jordan - ACPRA.

Mgr ELCHINGER AU CONCILE VATICAN II

2009-12-09T19:54:00.003+01:00

Ce 9 décembre, la salle Léon-IX du grand séminaire de Strasbourg accueille une nombreuse assistance venue à la présentation du livre de Bernard Xibaut, sur la participation et le rôle de Mgr Elchinger au concile Vatican II, paru ces jours-ci aux éditions du Cerf. MMgr Grallet et Doré, les évêques auxiliaires de Strasbourg, mais aussi le grand rabbin de Strasbourg assistaient à la séance ouverte par le film sur Mgr Elchinger, signé par Marc Nachbaur.

Mgr Léon-Arthur Elchinger était coadjuteur de l’évêque de Strasbourg lorsque le pape Jean XXIII a convoqué le concile Vatican II. Persuadé lui-même du besoin d’aggionamento de l’Église, il s’est investi passionnément dans le travail conciliaire, devenant l’évêque français qui est le plus souvent intervenu lors des assemblées générales à Saint-Pierre de Rome.
Ses interventions, aussi bien par leur style vigoureux que par leurs idées percutantes, ont marqué les esprits. On se souvient en particulier des propos qu’il a tenus devant ses pairs sur l’œcuménisme et le dialogue avec le judaïsme. Il s’est aussi signalé par la demande publique de réhabilitation de Galilée.
Dix ans après sa mort, il est paru opportun de revenir sur ses interventions, de présenter leur contenu, de rappeler l’écho qu’elles ont reçu, de se demander quelles conséquences elles ont engendrées et quel souvenir il en reste.
Les documents inédits provenant des archives personnelles de l’évêque permettent de mener ce travail dans des conditions nouvelles, en croisement avec les journaux des experts récemment publiés (Congar, Chenu, de Lubac…).
L’étude montre que Mgr Elchinger est intervenu lors des quatre sessions et sur la plupart des grands thèmes abordés. Persuadé de l’importance des théologiens experts, l’évêque a su s’entourer de conseils avisés, organiser des rencontres théologiques durant les intersessions conciliaires, jouer parfaitement le rôle de liaison entre les épiscopats français et allemand qui lui avait été assigné.
Bien des paroles prononcées par le jeune évêque alsacien au Concile ont gardé leur pertinence, voire leur caractère prophétique.

C'est ce que Bernard Xibaut, historien et président de la société d'histoire de l'Eglise d'Alsace, mais aussi chancelier de l'archevêché de Strasbourg, a mis en évidence. C'est donc tout à la fois un alsatique, un ouvrage d'histoire et une étude ecclésiologique qui est proposé au public.

CALICE REAPPARU, CALICE OFFERT

2009-12-05T08:37:00.007+01:00

Le couvent du Bon Pasteur de Strasbourg a fermé ses portes il y a quelques décennies. Un calice avait été conservé par un ecclésiastique dont la famille a décidé de le remettre récemment à l'Eglise diocésaine.

Ce calice avec sa patène et sa cuiller liturgique ont été réalisés par Conrad Anton Beumers, orfèvre à Düsseldorf (1837-1921), dont la marque figure sur une plaque fermant le pied. Cet orfèvre a ouvert son atelier en 1859 (la plus ancienne pièce connue sortie de cette officine est datée de 1860). Son fils Paul travaille avec lui à partir de 1902 puis lui succède et tient l'atelier jusqu'en 1928, date à laquelle il vend le fonds au joaillier C. A. Krall. Beumers restaure et crée des pièces religieuses en s'inspirant, comme ses confrères, de pièces anciennes, faisant preuve d'une grande maîtrise de la grammaire ornementale héritée du moyen âge, alors que ses créations civiles sont résolument modernes.

Le calice du Bon Pasteur reflète son savoir-faire. Le pied et la coupe portent un décor gravé : sur le pied le Bon Pasteur, la Vierge à l'Enfant, sainte Madeleine, saint Joseph, saint Augustin, saint François de Sales, donc outre le Christ sous une titulature éponyme du couvent, des saints en relation directe avec l'ordre et l'objet de l'institution. Sur la coupe, les apôtres en buste sont disposés dans une arcature en plein cintre, chacun portant son attribut. Sur les boutons du noeud on voit les symboles des Evangélistes, réalisés en camée. L'ornementation est délicate et fouillée, en faux filigrane pour le noeud et la (petite) fausse coupe, fondue et ciselée sur le pourtour du pied et l'anneau à la base de la tige. Des pierres semi-précieuses rehaussent le noeud de leur ton pourpre.

La forme et le décor de cet objet sont très proches d'un calice réalisé vers 1880, conservé dans une paroisse de Düsseldorf, mais orné sur la coupe des quatorze saints intercesseurs. On se trouve en présence d'un bel objet, dont le décor a été adapté aux demandes du commanditaire qui a pu choisir l'iconographie.

La cuiller liturgique qui accompagne le calice est également d'une facture délicate bien que simple avec sa tige se terminant par une volute ornée d'un feuillage.

Les pièces d'orfèvrerie de Beumers et d'autres orfèvres allemands ne sont pas légion en Alsace, mais elles se distinguent par leur qualité. Ce calice avec ses accessoires formaient un ensemble avec le grand ostensoir du couvent du Bon Pasteur, conservé à la cathédrale de Strasbourg.

Bibliographie : Der Goldschmied Conrad Anton Beumers 1837-1921. Katal. Ausstellung, Stadtmuseum der Landeshaupstadt Düsseldorf, 1987 / Dr Karl Bernd Heppe.

Benoît Jordan -ACPRA.

CALICE PERDU, CALICE RETROUVE

2009-12-01T20:56:00.006+01:00

Un curé de Strasbourg a eu la surprise de recevoir d'un jardinier entretenant les espaces verts du quartier, un coffret contenant... un calice et une patène ! L'ensemble avait été retrouvé dans une benne située à proximité de son église.

Le calice porte le poinçon de Henri Nesme, orfèvre établi à Lyon et dont l'atelier a fonctionné de 1924 à 1964. La patène n'est pas assortie : son poinçon renvoie à un autre atelier de Lyon, celui d'Armand Calliat, actif de 1854 à 1901.

Le coffre ne porte pas d'indication autre que les initiales E et B gravées sur le support de la poignée fixée sur le couvercle.

A qui appartient cet ensemble ? Nous ne le savons pas. De toute évidence, celui qui a volé le coffret et son contenu s'est trouvé fort embarrassé pour le monnayer et a préféré s'en débarrasser.
Mais notons qu'il est bien plus rare d'avoir des informations sur des objets volés que sur des objets réapparus !
C'est bien la preuve qu'un inventaire tenu à jour de tous les objets cultuels appartenant à une paroisse est utile et nécessaire.

Benoît Jordan - ACPRA.

SAUVER L'ÂME DES CHOSES : Conférence le 3 décembre à Strasbourg

2009-11-28T18:09:00.003+01:00

Chapelle des Bénédictines d'Ottmarsheim

Le 3 décembre 2009, au FEC à Strasbourg (place Saint-Etienne), aura lieu une conférence donnée par Pierre Goetz, délégué régional de la Fondation du patrimoine et président de l'Association pour la conservation du patrimoine religieux en Alsace.

Le besoin de faire vivre le patrimoine, c’est aussi le besoin d’un patrimoine pour vivre. Le patrimoine est perçu tout à la fois comme un moyen d’enracinement à une époque de recherche identitaire, par suite de la perte de nos repères, et comme un moyen d’évasion hors des vicissitudes du temps présent. Loin de s’opposer, le patrimoine cultuel et le patrimoine culturel s’épaulent car les objets de culte sont bien souvent aussi des objets de culture qui sont les témoins de notre histoire.

Or notre patrimoine régional est menacé, entre autres, par la méconnaissance de sa richesse et de son usage… Et pourtant nos concitoyens sont attachés à leur patrimoine cultuel ou profane, qui fait partie de leur environnement. C’est à la sauvegarde de notre patrimoine "matériel" mais aussi "immatériel" (coutumes, usages, manières d'être ou de faire) que s’emploient l’Association pour la conservation du patrimoine religieux en Alsace et la Fondation du Patrimoine en associant leurs compétences et leurs moyens. Comment procèdent-elles ? Quels sont les moyens mis en œuvre ? Avec quel résultat ?... Ce sera l’objet de la conférence.

Les chronogrammes

2009-11-28T09:10:00.002+01:00

Depuis le Moyen Âge, des érudits se sont amusés à camoufler des dates dans des inscriptions, le plus souvent des vers. Il s'agit généralement de textes latins, mais on en trouve également en langue commune.
Ce procédé, qui relève presque du jeu, fournit une date tout en feignant de la cacher ; il consiste à écrire en capitales des lettres qui sont également des chiffres romains. Le décryptage consiste à relever ces lettres et à les additionner.

On trouve des chronogrammes (du grec chronos : le temps ; gramma : l'écrit) dans des inscriptions sur les supports les plus divers : le bronze des cloches, la sculpture (frontons d'églises, cadrans solaires, stèles funéraires, …), plus souvent dans l'adresse typographique d'ouvrages anciens.

Il en va ainsi de l'image de confrérie ici publiée , utilisée à Haguenau en 1770, dont la date d'impression se cache dans la petite prière en allemand insérée dans le cartouche au bas de la gravure des cinq plaies du Christ.

Das bLVt IesV ChrIstI reInIge MICh (le sang de Jésus Christ me purifie).

L'addition (dans l'ordre décroissant des chiffres romains : M D CC L VV IIIIII) donne : 1766.

Le claveau central de la porte du presbytère de Dorlisheim (un village près de Molsheim, dans le Bas-Rhin) est orné de la formule suivante, qui révèle sa date de construction :
CANTEMVS VNI DEO ALLELVIA, ce qui donne M D C LLL VVV II : 1767.

Louis Schlaefli - ACPRA

Eglises désaffectées : l'exemple néerlandais

2009-11-28T08:59:00.002+01:00

"Bonheur céleste ou lourd fardeau ?"

Sous ce titre, la revue Europa Nostra, revue du patrimoine culturel européen, présente dans son numéro 1 de 2008 un article de Herman E. Wesselink : « Heavenly Bliss or Towering Burden ? Opportunities and problems in the reuse of church buildings in the Netherlands ». Dans une société comme celle des Pays-Bas qui se sécularise (i. e. abandonne ses traditions religieuses), que faire des monuments naguère affectés au culte ? Quelques exemples sont donnés : une église de La Haye transformée en centre multiculturel, le projet de transformer l’église Saint-Lambert de Maastricht en un cimetière couvert.

Quelques sites (indiqués dans l’article) à visiter, intéressant les Pays-Bas, l'Allemagne du nord et le Royaume-Uni :

www.2008re.nl
www.toekomstkerkgebouwen.nl
www.altekirchen.de
www.visitchurches.org.uk

La fête du Christ-Roi

2009-11-22T08:38:00.004+01:00

Par son encyclique Quas primas (11 décembre 1925), le pape Pie XI instaure la fête du Christ-Roi, fixée au dernier dimanche d’octobre. Elle est déplacée, dans le calendrier liturgique rénové par Vatican II et promulgué en 1970, au dernier dimanche de l’année liturgique. La première formule mettait cette fête en relation avec la Toussaint qui tombe au 1er novembre ; la seconde met en valeur l’achèvement du monde par la royauté du Christ en l’associant à la Parousie.

Les textes lus à partir de 1925 à la messe de cette fête sont de deux ordres : l’épître (Paul aux Colossiens, 1, 12-20) rappelle que toute la création se résume dans le Christ (« Il est avant tout et tout subsiste en Lui, c’est Lui qui est la tête du corps de l’Eglise… Car il a plu au Père que toute plénitude résidât en lui… »). L’évangile (Jean, 18, 33-37) relate la discussion entre le Christ et Ponce Pilate avant la condamnation à mort de Jésus : si ce dernier se reconnaît roi, ce n’est pas selon une définition humaine ou politique (« ma royauté n’est pas de ce monde »). Face à la vague antireligieuse qui menace le caractère d’une société encore bien marquée par la religion, l'alternative proposée par Pie XI n'est pas une "théocratie" qui ferait du règne du Christ un règne de ce monde, mais le "règne social du Christ". Cette fête se place dans une atmosphère de combat, certes, et le ton de l’encyclique de Pie XI instituant cette fête ne manque pas de tonus ! Les conditions politiques contemporaines, avec le durcissement du communisme et l’émergence des dictatures, n’y sont pas étrangères. Mais elle s’inscrit également dans le prolongement de la dévotion au Sacré-Cœur, diffusée et encouragée par Léon XIII en 1900 notamment. Ces deux fêtes constituent un recentrage de la dévotion sur la figure du Christ. Rappelons enfin qu’en 1933, une année jubilaire extraordinaire est proclamée pour célébrer le 1900e anniversaire de la mort et de la résurrection du Christ.

La réforme née de Vatican II privilégie la royauté du Christ dans la perspective de la fin des temps à travers les visions de Daniel et de l’Apocalypse, la figure du roi David.

Cette fête donne naissance à une iconographie adaptée à la solennité. La figuration du Christ doté des attributs traditionnels de la royauté (couronne, sceptre, globe) se retrouve dans différents contextes : chasubles, ostensoir réalisé par l’atelier strasbourgeois « Institut Saint-Martin », autel de l’église Sainte-Madeleine de Strasbourg, ou encore retable du Christ trônant à l’église de Leimbach (près de Thann), ancien maître-autel du couvent de Bellemagny… Ces représentations ne brillent pas par leur originalité, mais montrent l’impact liturgique de la fête instaurée en 1925.

La figuration du Christ-Roi a disparu dans les créations d’après 1970. On lui préfère le Christ ressuscité ou le Christ bénissant, tel celui réalisé par Fleur Nabert à l’église de la Sainte-Famille de Schiltigheim.

Benoît Jordan -ACPRA

Encyclique Quas primas, 11 décembre 1925 – extraits d’après la version française (site internet du Vatican).

Comme vous le savez, Vénérables Frères, ce fléau n'est pas apparu brusquement; depuis longtemps, il couvait au sein des Etats. On commença, en effet, par nier la souveraineté du Christ sur toutes les nations; on refusa à l'Eglise le droit - conséquence du droit même du Christ - d'enseigner le genre humain, de porter des lois, de gouverner les peuples en vue de leur béatitude éternelle. Puis, peu à peu, on assimila la religion du Christ aux fausses religions et, sans la moindre honte, on la plaça au même niveau. On la soumit, ensuite, à l'autorité civile et on la livra pour ainsi dire au bon plaisir des princes et des gouvernants. Certains allèrent jusqu'à vouloir substituer à la religion divine une religion naturelle ou un simple sentiment de religiosité. Il se trouva même des Etats qui crurent pouvoir se passer de Dieu et firent consister leur religion dans l'irréligion et l'oubli conscient et volontaire de Dieu…
La fête, désormais annuelle, du Christ-Roi Nous donne le plus vif espoir de hâter le retour si désirable de l'humanité à son très affectueux Sauveur. Ce serait assurément le devoir des catholiques de préparer et de hâter ce retour par une action diligente; mais il se fait que beaucoup d'entre eux ne possèdent pas dans la société le rang ou l'autorité qui siérait aux apologistes de la vérité. Peut-être faut-il attribuer ce désavantage à l'indolence ou à la timidité des bons; ils s'abstiennent de résister ou ne le font que mollement; les adversaires de l'Eglise en retirent fatalement un surcroît de prétentions et d'audace. Mais du jour où l'ensemble des fidèles comprendront qu'il leur faut combattre, vaillamment et sans relâche, sous les étendards du Christ-Roi, le feu de l'apostolat enflammera les cœurs, tous travailleront à réconcilier avec leur Seigneur les âmes qui l'ignorent ou qui l'ont abandonné, tous s'efforceront de maintenir inviolés ses droits.
Mais il y a plus. Une fête célébrée chaque année chez tous les peuples en l'honneur du Christ-Roi sera souverainement efficace pour incriminer et réparer en quelque manière cette apostasie publique, si désastreuse pour la société, qu'a engendrée le laïcisme. Dans les conférences internationales et dans les Parlements, on couvre d'un lourd silence le nom très doux de notre Rédempteur; plus cette conduite est indigne et plus haut doivent monter nos acclamations, plus doit être propagée la déclaration des droits que confèrent au Christ sa dignité et son autorité royales…
Il faut donc qu'il règne sur nos intelligences : nous devons croire, avec une complète soumission, d'une adhésion ferme et constante, les vérités révélées et les enseignements du Christ. Il faut qu'il règne sur nos volontés: nous devons observer les lois et les commandements de Dieu.
Il faut qu'il règne sur nos cœurs: nous devons sacrifier nos affections naturelles et aimer Dieu par-dessus toutes choses et nous attacher à lui seul. Il faut qu'il règne sur nos corps et sur nos membres : nous devons les faire servir d'instruments ou, pour emprunter le langage de l'Apôtre saint Paul, d'armes de justice offertes à Dieu (41) pour entretenir la sainteté intérieure de nos âmes. Voilà des pensées qui, proposées à la réflexion des fidèles et considérées attentivement, les entraîneront aisément vers la perfection la plus élevée.

conférences à Strasbourg

2009-11-15T09:54:00.004+01:00

A droite : détail de la chaire de l'église Saint-Maurice, par Théophile Klem.

A gauche : église luthérienne Saint-Matthieu

L'université populaire de la Krutenau propose un cycle de conférences sur l'histoire religieuse de l'Alsace, en partenariat avec la Société d'histoire de l'Eglise d'Alsace.

Certains de nos membres y prendront la parole.

27 novembre 2009 : les églises de Strasbourg (1870-1970), architecture, mobilier et liturgies, par Benoît Jordan.

22 janvier 2010 : les Rohan en Alsace, par Caude Muller, directeur de l'Institut d'histoire de l'Alsace.

26 février 2010 : Mgr Elchinger au concile Vatican II, par Bernard Xibaut, chancelier de l'archevêché et président de la Société d'histoire de l'Eglise d'Alsace.

26 mars 2010 : Molsheim, métropole religieuse, par Louis Schlaefli, président d'honneur de la Société d'histoire de Molsheim.

23 avril 2010 : Manigold de Lautenbach, par Martine Hiebel, agrégée de Lettres classiques.

28 mai 2010 : les chanoines de Saint-Augustin en Alsace, par Philippe Fleck, historien.

Les conférences se tiennent à partir de 19 h, à l'institution Sainte-CLothide, 19, rue de Verdun à Strasbourg. Entrée libre, plateau.

L'oie de la Saint-Martin

2009-11-11T10:00:00.003+01:00

Martin Luther et l'oie, tableau en tissu et gravure coloriée, début XIXe s.

Le 11 novembre, on commémore en France l'armistice qui mit fin en 1918 à la première guerre mondiale. Le même jour, la Gaule célèbre la fête de son saint évêque tutélaire, Martin de Tours. C'est également une date traditionnelle de perception des fermages. Et à Strasbourg, les pasteurs luthériens et réformés se réunissent autour d'une oie.

En effet, en 1835, une fondation est créée non pas dans un but gastronomique, mais pour encourager une bonne entente entre les pasteurs des sept paroisses luthériennes de la ville : Saint-Thomas, Sainte-Aurélie, Saint-Nicolas, Saint-Guillaume, le Temple-Neuf, Saint-Pierre-le-Vieux et Saint-Pierre-le-Jeune. S'y ajoutèrent par la suite les deux pasteurs réformés et, plus récemment, l'ensemble des pasteurs de l'agglomération.

L'acte créant la fondation insiste sur l'unité nécessaire et l'harmonie qui doit règner au sein du corps pastoral, symbolisée par le chant en commun (et intégral) de l'hymne de Martin Luther : "ein feste Burg ist unser Gott". En effet, la vie religieuse de l'Eglise de la Confession d'Augsbourg est marquée au XIXe siècle par de fortes tensions entre les deux tendances orthodoxe et libérale. L'unité de l'Eglise aurait pu s'en ressentir.

Le 11 novembre est le jour de la Saint-Martin, où l'on peut légitimement évoquer la figure fondatrice du protestantisme. Certes, le jour de la Réformation (dernier dimanche d'octobre) eût été plus indiqué, mais les pasteurs étaient pris par leurs fonctions paroissiales. Traditionnemment, c'est aussi l'époque où l'on tue l'oie. Le tableautin que nous reproduisons ci-dessous montre d'ailleurs le Réformateur accompagné d'un tel volatile, ce dernier sans doute ignorant de sa destinée ecclésiale.

Dernier détail : on prit l'habitude de se réunir chez le pasteur le plus récemment nommé. Cela donnait aussi l'occasion à son épouse de tester la recette de l'oie.

Benoît Jordan, avec la complicité du pasteur Gustave Koch - ACPRA.

Visite à ROSHEIM le 29 novembre 2009

2009-11-09T21:29:00.003+01:00

L’Association pour la conservation du Patrimoine religieux en Alsace

vous convie le dimanche 29 novembre

de 14 h 15 à 16 h

à une découverte du patrimoine religieux de Rosheim

- église Saint-Etienne (XVIIIe s.) : mobilier et objets
- quartier Netter : souvenirs de la communauté juive de Rosheim.

Rendez-vous devant l’église Saint-Etienne (située sur la rue principale, après l’hôtel de ville en venant de Strasbourg).

La visite sera animée par M. Alphonse Troestler, de l’A.C.P.R.A. et président de la société d’histoire de Rosheim, et par M. Benoît Jordan, de l’A.C.P.R.A.

Une visite à Ottmarsheim vous sera proposée au printemps 2010.

Image pieuse et modernité

2009-11-08T17:50:00.003+01:00

Dans le monde des images pieuses, à côté de productions d’un goût douteux qui abondent notamment dont le lot des images de communion solennelle, il arrive qu’à l’occasion on trouve des images vraiment artistiques.
L’abbé Louis Kammerer, familier de l’abbé Garneret, qui a gravé des images extraordinaires, était l’un des promoteurs d’images de qualité en Alsace. Ce curé a été le fondateur et le constructeur de l'église du Christ-Ressuscité dans le nouveau quartier de l'Esplanade à Strasbourg, édifice d'une architecture alors considérée comme avant-gardiste.
Des couvents, des éditeurs ont également essayé d’œuvrer contre la médiocrité ambiante ; le Club des nouvelles images (1960-1968) fut du nombre. Il édita notamment l’image d’une rare sobriété due à la plume de Georges Braque que nous reproduisons ici, sans autre commentaire.

Louis SCHLAEFLI - ACPRA

que faire de nos synagogues rurales ?

2009-11-07T08:28:00.001+01:00

Un exemple de synagogue rurale transformée en logements : Hirsingue (dans le Haut-Rhin).

L'avenir des synagogues en Alsace : le cas du Bas-Rhin.

Les juifs sont présents en Alsace au moins depuis le Xe siècle, les premiers signes archéologiques sûrs datant du XIIe s.; leur présence n’a pas été continue, les expulsions se sont succédées. Mon propos n’est pas de revenir sur cette histoire mouvementée & douloureuse, mais d’expliquer que les plus anciennes synagogues bas-rhinoises datent seulement de la fin du XVIIIe s.

Aujourd’hui, 70 synagogues sont encore repérables dans les bourgs & villages bas-rhinois. Je ne traiterai pas des synagogues de Strasbourg ; le judaïsme alsacien traditionnel est villageois. Or, la communauté juive bas-rhinoise de 2009 est installée à 95 % à Strasbourg, ce qui pose aux autorités consistoriales de gros problèmes de conservation et d’entretien de ce patrimoine rural.

Tant qu’une communauté juive vit sur place, la synagogue est utilisée & entretenue : c’est encore le cas aujourd’hui pour celles de Sélestat, Saverne, Obernai, Wolfisheim...

Quand il n'y a plus un juif qui vit dans son ombre, la synagogue désertée peut être transformée en musée : c'est le cas à Marmoutier ou à Hochfelden. Elle peut aussi être vendue, surtout si elle n’est pas classée comme monument historique ou inscrite à l’inventaire supplémentaire des monuments historiques : par exemple Bischwiller en 2008, Wissembourg en 2009...

Idéalement, après la vente, le repreneur la restaure & l’intègre dans la vie de la commune, comme à Ebersmunster, Muttersholtz....

Des utilisations plus atypiques peuvent être envisagées : show-room pour des artistes ou des commerçants, bureaux : à Soulz-sous-Forêt...

Aujourd’hui, le Consistoire Israélite du Bas-Rhin est à la croisée des chemins ; il faut qu’il tranche pour sauver les plus belles, quitte à “sacrifier” celles qui présentent moins d’intérêt. Des travaux de préservation ont été réalisés à Benfeld, Villé. Ils risquent de devenir nécessaires pour Mutzig, la plus ancienne de toutes. Certaines ont déjà disparues, d’autres montrent d’évidents signes de fatigue. La génération montante sera contrainte à des choix. Il est certain que les plus belles, comme Rosheim seront préservées ; elles ne traduisent pas vraiment la modestie des communautés rurales, mais plutôt l’ambition du judaïsme consolidé du XIXe s. Le paysage synagogal du Bas-Rhin est en pleine mutation, c’est aussi une étape dans la vie des juifs alsaciens.

Michèle Jablon-Israël

Administatrice du Consistoire Israélite du Bas-Rhin,
chargée des synagogues & cimetières,
vice-présidente de l’ACPRA.

La pastorale culturelle

2009-11-03T18:52:00.001+01:00

Le maître-autel de l'abbatiale d'Andlau, fin XVIIIe siècle.

Jean-Luc Lorber, curé d'Andlau, nous a adressé ce texte publié dans le "Guide de la communauté de paroisses Sainte-Richarde" dont il a la charge.

Un contexte nouveau

Nos églises sont d’abord des lieux de culte. Mais elles sont aussi considérées, surtout les plus anciennes, comme des « biens culturels ». En effet, dans leurs différents éléments, elles constituent comme la synthèse des nombreuses manifestations de la culture locale : témoignages historiques, œuvres d’art, documents littéraires, expressions musicales typiques.

Un texte officiel relatif à la pastorale des sanctuaires (essentiellement, les grands centres de pèlerinage) fait le constat suivant : « Il faut noter la tendance, toujours plus forte, de faire du sanctuaire un ‘centre culturel’ spécifique, c’est-à-dire un lieu où se tiennent des cours et des conférences, et dans lequel sont promues des initiatives intéressantes dans le domaine de l’édition ; il est aussi un endroit où sont organisées des représentations sacrées, des concerts, des expositions et d’autres manifestations artistiques et littéraires. L’activité culturelle du sanctuaire se présente donc comme un ensemble d’initiatives qui contribuent à la promotion de la personne humaine ; ce rôle supplémentaire, qui est assumé grâce à l’œuvre d’évangélisation et à l’exercice de la charité, s’ajoute utilement à la fonction primordiale du sanctuaire, en tant que lieu destiné à la célébration du culte divin » (Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, Directoire sur la piété populaire et la liturgie, n° 276).

Des conférences

L’ouverture du Centre d’Interprétation du Patrimoine, prévue prochainement à Andlau, oblige à penser l’annonce de l’Évangile dans un nouveau contexte. À l’heure actuelle, ce sont surtout des conférences qui sont proposées. Le 20 septembre 2009, dans le cadre des Journées Européennes du Patrimoine, une conférence a pour sujet le parler-image au Moyen Âge. Le Carême 2010 proposera une réflexion sur le culte de sainte Richarde, fondatrice de l’abbaye d’Andlau et patronne de notre communauté de paroisses. Les conférences répondent à un minimum d’exigence scientifique. Elles utilisent des sources documentaires, s’efforcent de créer une relation avec le public et l’invitent à poursuivre la recherche.

L’accueil des visiteurs dans nos églises

La plupart de nos églises sont ouvertes. Des bénévoles en lien avec plusieurs associations s’efforcent d’accueillir les visiteurs à la partir de la belle saison, surtout dans les lieux de culte inscrits à l’inventaire supplémentaire des Monuments historiques. Les visiteurs trouvent également sur place plusieurs documents à emporter : livrets, cartes postales, feuillets divers, etc. Une plus grande concertation à l’échelle de notre communauté de paroisses est souhaitable pour une meilleure offre et une plus grande sensibilisation aux valeurs d’un patrimoine commun.

Les concerts et les manifestations culturelles dans nos églises

Plusieurs concerts et manifestations culturelles se tiennent régulièrement dans nos églises. À ce sujet, il est important de rappeler ces principes de bases, définis par la Conférence des Évêques de France et figurant comme tels dans le Guide administratif du diocèse de Strasbourg : « Les églises peuvent abriter les concerts et manifestations culturelles qui expriment explicitement la spiritualité chrétienne. Elles ne peuvent accueillir que des manifestations culturelles qui ne soient pas contraires à la sainteté du lieu, aux convictions religieuses de la communauté qui s’y réunit et aux exigences d’une authentique culture humaine et chrétienne. Des demandes de manifestations culturelles se présentent et peuvent être acceptées, pour rendre service à la communauté locale, quand l’église apparaît comme le seul endroit possible (en raison de sa capacité d’accueil, de son orgue, etc.). Elles sont inacceptables quand l’utilisation de l’église a pour seul but d’économiser la location d’une salle ou d’éviter la construction d’un local adapté » (Guide administratif du diocèse de Strasbourg, 1.8). La mise en œuvre de ces principes est simple : toute demande d’utilisation d’une église ou d’un lieu de culte pour un concert ou une manifestation culturelle doit être directement transmise à l’affectataire du lieu, c’est-à-dire le curé. L’accord doit notamment prendre en compte la souscription d’une assurance par les intervenants, la liberté d’entrée et le remboursement des frais d’utilisation. Il tient également compte de la manière dont le lieu est utilisé. Ses enjeux pastoraux doivent être correctement définis.

Pourquoi l’Église s’intéresse-t-elle à la culture aujourd’hui ?

« L’Église est toujours une Église du temps présent. Elle ne regarde pas son héritage comme le trésor d’un passé révolu, mais comme une puissante inspiration pour avancer dans le pèlerinage de la foi sur des chemins toujours nouveaux » (Jean-Paul II, homélie de Reims, 22 septembre 1996). Nous ne nous intéressons pas à la culture de façon nostalgique, mais parce que nous y trouvons du souffle. De nos jours, une liaison doit être effectuée entre l’hier et l’aujourd’hui. Nous faisons alors l’expérience de la présence de l’Église, communauté de foi universelle.

Religion et Patrimoine

2009-11-03T18:33:00.000+01:00

Voici le texte de l'homélie prononcée le jour de la fête de sainte Richarde, patronne d'Andlau, le dimanche 20 septembre 2009, également journée du patrimoine. L'orateur propose une réflexion sur le patrimoine et la religion.

Frères et sœurs dans le Christ,
Je ne parlerais pas de sainte Richarde ou seulement vers la fin de mon homélie. Je prendrai une autre actualité, celle des journées du patrimoine.
Les journées du patrimoine, qui ont lieu le troisième samedi et dimanche du mois de septembre, arrivent presque toujours autour du 18 septembre et du dimanche qui est proche et qui est le jour où nous fêtons sainte Richarde, la fondatrice de l’ancienne abbaye de notre ville d’Andlau et aussi donc fondatrice de notre église. Même si ce n’est plus celle qu’elle a fait construire, elle est probablement sur l’emplacement qui a été celui de l’église édifiée par l’Impératrice lors de la création du monastère en 880 après Jésus-Christ.
On pourrait donc dire que nous sommes ici en pleine activité patrimoniale dans ce monument vénérable puisque les éléments les plus anciens visibles remontent à 1040 après Jésus-Christ. Qu’est-ce que le patrimoine ? Si on prend le mot patrimoine dans son acception ancienne (dans l’encyclopédie Wikipédia sur Internet, on peut lire : Le patrimoine est étymologiquement défini comme l'ensemble des biens hérités du père (de la famille, par extension). En effet, patrimonium signifie « héritage du père » en latin ; la notion est apparue au XIIe siècle.
Actuellement le patrimoine fait appel à l'idée d'un héritage légué par les générations qui nous ont précédés, et que nous devons transmettre intact aux générations futures, ainsi qu'à la nécessité de constituer un patrimoine pour demain.
Pour nous, croyants par delà les monuments, c’est la foi chrétienne elle-même qui est effectivement le patrimoine le plus important que nous ayons reçu. À quoi sert d’entretenir une église si elle ne sert plus à une communauté vivante et agissante, qui témoigne et transmet ? Certes, c’est une bonne chose de vouloir sauvegarder les monuments anciens (si on veut considérer le seul aspect artistique et architectural du patrimoine). Mais c’est une plus belle chose encore que de transmettre ce qui a fait vivre des générations d’hommes de femmes et d’enfants.
Or nous constatons que nous sommes en grande partie en panne de transmission. Le patrimoine de la foi ne se transmet plus comme avant. La génération de l’après-guerre qui a connu des changements comme aucune auparavant n’a plus eu l’envie, le courage, l’énergie de transmettre la foi. Pourquoi ? Il nous est difficile de répondre car nous sommes personnellement concernés.
On peut trouver des causes ? Changement trop brutal de mode de vie auquel était lié tout un rythme religieux et liturgique ? Déception devant le comportement des anciennes générations chrétiennes ? Accueil des idées des maîtres du soupçon qui essaient d’expliquer la religion par des processus naturels ? Conviction que les réponses données il y a deux mille ans ne sont plus adaptées à notre monde moderne ? On pourrait continuer.
Et pourtant ceux qui ont prophétisé la fin de la religion pour le 20e siècle ont dû changer d’annonce. La religion ne disparaît pas, elle change.
La foi religieuse n’est pas liée fondamentalement à des modes de vie. Le christianisme a été une foi vécue dans de nombreuses civilisations et des environnements différents de la Judée à l’empire romain persécuteur, dans l’empire chrétien, sous les règnes des Barbares, puis des Carolingiens et ainsi de suite dans d’autres environnements en Afrique, en Amérique, en Asie. La foi chrétienne continuera, même si la rupture de civilisation actuelle est une période difficile à vivre, pas seulement pour la religion, aussi pour les équilibres sociaux et même pour notre planète.
Le Christ ne s’adresse pas à un régime économique ou politique donné. On croyait un moment donné le christianisme lié à la Royauté, il vit très bien sous la République. Le christianisme s’était constitué en période de pénurie et a été déstabilisé par notre civilisation d’abondance. Il a cependant toutes les ressources pour rebondir. Le Christ a parlé à l’homme en lui-même, tel qu’il traverse époques et civilisations. Il nous dit que nous sommes créés et aimés par Dieu et que notre vie n’est pas due au hasard ou à la nécessité. Il nous dit que nous avons à vivre dans l’amour et le service des autres. Il nous dit encore beaucoup de choses dans ses évangiles. Et à celui qui me dit : « Ton Jésus qui a vécu il y a deux mille ans, qu’est ce qu’il veut encore nous dire à nous aujourd’hui hommes du 21e siècle ? ». Outre que c’est une forme d’orgueil de parler de l’homme du 21e siècle comme la forme la plus accomplie de l’humanité (alors qu’on a aussi parlé de l’homme du 20e s avec autant d’arrogance malgré ses deux guerres mondiales et ses deux systèmes totalitaires qui ont broyé des millions d’hommes, de femmes et d’enfants). C’est aussi ne pas se rendre compte que l’homme est le même depuis des milliers d’années et qu’il a toujours soif d’amour et d’espérance pour vivre et que le Christ apporte justement des paroles de vie et d’espérance.
Sainte Richarde a donné sa foi à ce Christ Jésus. Sa vie reflète ce que sa foi exprime de plus fort. Dans cette période carolingienne qui est la vraie fin de l’époque des Barbares qui ont transformé l’empire romain, elle a vu que pour que la foi continue à se transmettre face à une nouvelle période difficile des années 900 à 1000, il fallait agir. (Tout d’abord elle a agi comme impératrice soutenant son mari puis le chancelier dans sa politique de développement de l’Église. Puis, une fois mise à l’écart, elle a surmonté l’épreuve et la souffrance). Elle a créé cette abbaye d’Andlau consacrée à l’enseignement et à l’éducation et la formation des jeunes femmes de la noblesse. Elle s’est engagée pour l’avenir de la foi chrétienne.
Nous n’avons pas de prise sur cette perte de la vie chrétienne. Nous sommes souvent en souffrance devant nos enfants et nos petits-enfants qui ne vont plus à l’église. C’est vrai, la plupart du temps, nous ne pouvons rien faire. Mais au moins pouvons-nous d’abord prier et surtout aider tous ceux qui font quelque chose comme Richarde l’a fait de son temps et les encourager à continuer, leur apporter notre soutien et notre énergie.
Sainte Richarde nous pousse aussi aujourd’hui à prendre notre part à notre niveau et à notre mesure à la transmission du patrimoine de la foi et elle nous invite à célébrer et à fêter ensemble son souvenir et sa présence au milieu de nous.

Frère Jean-Claude Anheim

Photographies à 360°

2009-11-01T18:17:00.000+01:00

Nous vous signalons le site : http://www.alsace-360.fr

signé par le photographe Pascal Renard, de Vendenheim, qui propose des vues de sites et notamment d'églises alsaciennes à 360°.

Allez voir, vous serez impressionnés par la technique !

Conférences à Mulhouse

2009-10-30T13:13:00.000+01:00

L'association "Bible et culture" propose une série de conférences sur le thème : "Sens et avenir de nos religions respectives".

Elles se tiennent les mercredis à 20 h, à la bibliothèque municipale - 19, Grand-rue - Mulhouse.

2 décembre 2009 : "la mosaïque protestante", par le pasteur Geoffroy Goetz, président de l'Eglise protestante réformée d'Alsace-Lorraine.

27 janvier 2010 : "les judaïsmes", par Jeanine Elkouby, vice-présidente du consistoire israélite du Bas-Rhin.

24 mars 2010 : "qu'est-ce qu'un catholique aujourd'hui ?", par Michel Deneken, professeur à la faculté de théologie catholique de Strasbourg.

Notez également la date du dimanche 13 décembre 2009 de 17 h 15 à 19 h, avec la projection du film "Une autre histoire juive" suivie d'un débat autour de la présence juive dans le couloir rhénan, à la Filature, salle Jean-Besse.

D'autres animations sont proposées par l'association :
- cours d'hébreu biblique ;
- journées mensuelles d'hébreu biblique ;
- réunions mensuelles autour du livre de Jérémie et du livre des Prophètes.
- voyage en Israël (7 février-18 février 2010)
- excursion à Besançon le dimanche 13 juin 2010.

Contacts :

les 1er et 3e lundis du mois de 15 h à 18 h (sauf congés scolaires et jours fériés) au 12, rue Engel-Dollfus - 68200 Mulhouse - 03 89 42 89 95.
et sur le site www.dialogue-jca.org

CONCLUSION D'UNE CONVENTION DE PARTENARIAT A ANDLAU

2009-10-29T19:48:00.000+01:00

Ce 29 octobre 2009, le président de la communauté de communes du Piémont de Barr et le président de l'Association pour la conservation du patrimoine, en présence du maire d'Andlau, du président de la communauté de communes du Bernstein et du président des Amis de la Seigneurie, ont conclu une convention qui inaugure la coopération entre l'ACPRA et le Centre d'Interprétation du Patrimoine. Cet établissement doit ouvrir ses portes dans la Seigneurie d'Andlau en 2011.

Le Centre d'Interprétation du Patrimoine se propose de présenter dans ce cadre prestigieux les éléments constitutifs du patrimoine de la région d'Andlau et de Barr : le patrimoine bâti, le patrimoine viticole et le patrimoine religieux en seront les trois axes majeurs. La présentation mettra également en relief les métiers d'art avec une participation de la FREMAA.

L'ACPRA, en vertu de la convention qui la lie désormais au C.I.P., participera à l'élaboration d'une scénographie qui expliquera les trois cultes reconnus en Alsace à travers les objets liturgiques et dévotionnels, ainsi qu'à l'élaboration d'animations destinées aux jeunes publics.

22 NOVEMBRE 2009

2009-10-29T13:41:00.000+01:00

INVITATION

Le dimanche 22 novembre 2009, nous vous invitons à une visite de l'église protestante Saint-Pierre-le-Jeune, rue de la Nuée-Bleue à Strasbourg, à 14 h 30.

Cette église, une des plus attachantes de la capitale alsacienne, remonte au XIe siècle. Reconstruite à l'époque gothique, elle connaît une réhabilitation doublée d'une restauration unique en son genre en Alsace, par les soins de l'architecte Carl Schäfer, autour de 1900.

Le mobilier liturgique ainsi que les monuments funéraires qu'elle renferme sont également dignes d'intérêt.

Cette visite se fera en partenariat avec l'université populaire européenne (cours d'histoire régionale) et la société pour la conservation des monuments historiques d'Alsace.

L'entrée est libre; Durée approximative : 1 h 30.

Nous remercions la paroisse Saint-Pierre-le-Jeune et son pasteur Bernard Sturny pour leur accueil.

Einsiedeln et l'Alsace

2009-10-29T13:19:00.000+01:00

Einsiedeln est l'un des grands pèlerinages mariaux fréquentés par les catholiques alsaciens depuis plusieurs siècles. Le XIXe siècle n'a pas manqué d'y voir défiler des croyants venus prier ou remercier la Vierge pour une grâce, une protection, une guérison. Deux ex-votos suspendus au fond de la basilique rappellent des événements qui sont survenus en Alsace. Le premier date de 1814 : durant la campagne de France, les Alliés envahissant la France pour éliminer Napoléon assiègent Sélestat et bombardent la ville. Joseph Herb, son épouse et son fils voient leur maison épargnée par les bombes incendiaires. Ils offrent un ex-voto en remerciement à la Vierge de Einsiedeln, à qui ils attribuent la préservation de leur bien et de leurs vies. La famille est représentée agenouillée et en prières. Le second ex-voto relate un "fait-divers" : un meunier ou un ouvrier meunier est pris sous la meule et manque d'être écrasé par l'engin. François Joseph Kounzmann, de Lièpvre, s'en sort indemne. La scène de l'accident est représentée avec une volonté de réalisme. Dans les deux cas, c'est François Joseph Jenny qui réalise et signe le tableautin offert en remerciement.

La peinture alsacienne de la fin du XVIIIe et du début du XIXe s. se caractérise par quelques noms importants et par un nombre important de peintres dont les œuvres sont touchantes par leur expressivité ou leur naïveté. L’un de ces peintres, François Joseph Jenny (1765-1836), natif de Guebwiller, s’établit à Sélestat vers 1785 où il décède le 27 octobre 1836. Il peint des ex-votos, entre autres, ainsi que le tableau qui commémore l’installation des sœurs de la Divine Providence à Ribeauvillé.

On peut citer un autre peintre d’ex-votos, basé à Kientzheim, d’un savoir-faire moins bon que celui de Jenny. Comme lui, Jenny produit un nombre important d’ex-votos pour la chapelle Notre-Dame des Neiges au nord de Sélestat. Il connaît la technique de la peinture sous verre autant que celle de la peinture à l’huile. « Dans tous les cas, il s‘agit de peintures savantes mais d’où, parfois, le caractère populaire n’est pas exclu » dixit François Lotz, dans son ouvrage « Artistes-peintres alsaciens d’un temps ancien (1800-1880) » (1991), qui indique l'existence des deux ex-votos alsaciens d'Einsiedeln.

Benoît Jordan - ACPRA

L'Egypte et le Sundgau

2009-10-23T19:02:00.000+02:00

Si, poussé par quelque tentation, un voyageur passant par le village de Spechbach-le-Bas abandonne la route reliant Altkirch à Burnhaupt-le-Bas et se dirige vers le cimetière, il pourrait avoir l’impression de parcourir en quelques minutes une distance de plusieurs milliers de kilomètres. En effet, une fois franchi la porte du cimetière, il se trouve en face d’une chapelle qui aurait pu s’élever sur les bords du Nil.

De plan carré, la chapelle a la forme et le décor d’un petit temple égyptien, avec colonnes en grès à chapiteaux en fleur de lotus, couverture en gradin, décor antique. Elevée en 1928, elle occupe l’angle nord-est du cimetière, situé en terrasse au-dessus d’une petite dépression. On a profité de cette situation pour créer, en sous-sol, une crypte de la dimension de la chapelle, qui devait servir de crypte funéraire pour les curés du lieu : de chaque côté de la crypte, des niches étaient prévues, marquées à l’extérieur de l’édifice par une dalle en béton.

L’ameublement se réduit, aujourd’hui, à très peu de choses : un autel de marbre et des statues de fabrication munichoise, transférées de l’église paroissiale. Les plans d’origine prévoyaient un décor peint représentant, entre autres, la fuite de la sainte Famille en Egypte, avec palmiers et dunes en arrière-plan. Mais cet ensemble n’a pas été réalisé, faute de moyens.

L’architecte, Auguste Meyer, de Mulhouse, s’est illustré dans d’autres réalisations d’un genre tout-à-fait différent, comme l’église de Burnhaupt-le-Bas, d’inspiration néo-baroque. Ici, il s’inscrit dans le prolongement de l’école de Beuron, du nom de cette abbaye située au sud-est de la Forêt-Noire et où un moine, le père Desiderius Lenz (1832-1928), développa un style particulier inspiré fortement de l’art antique égyptien. Il cherche à concevoir ses dessins sur des combinaisons mathématiques et géométriques. Connu par différentes publications, repris et adouci par les artistes de l’abbaye de Maria-Laach – autre centre d’art sacré -, ce courant n’a guère trouvé sa place en Alsace : la chapelle des Bénédictines d’Ottmarsheim (prieuré Sainte-Anne), les peintures de l’église de Hohatzenheim en sont les manifestations les plus fortes.

Espérons que ce petit monument, exceptionnel pour la région, connaisse prochainement une opération de préservation qui le mette à l’abri de la pluie et de l’humidité.

Hubert Krins, Die Kunst der Beuroner Schule. "Wie ein Lichtblick vom Himmel", Beuron, 1998.

Benoît Jordan - ACPRA.

L'architecte Jean-Baptiste Schacre

2009-10-20T07:41:00.000+02:00

Un ouvrage vient de paraître par les soins de la Société académique du Bas-Rhin : l'auteur, Joseph Specklin, présente trois réalisations dues à l'architecte Jean-Baptiste Schacre qui oeuvra essentiellement dans le Haut-Rhin et construisit notamment les trois édifices cultuels de Mulhouse : la synagogue, l'église catholique, le temple réformé.
Au-delà de l'analyse architecturale de ces trois bâtiments dissemblables dans leur esthétique (inspiration orientalisante, style gothique classique, style gothique rayonnant), c'est toute la politique d'embellissement de la ville de Mulhouse, alors en pleine expansion, qui est mise en lumière. Les projets soutenus par les autorités religieuses sont relayés par les autorités municipales, non sans discussion.

Joseph Specklin avait guidé notre association lors de son assemblée générale tenue à Mulhouse en 2008. Voici un moyen agréable de redécouvrir un patrimoine monumental longtemps ignoré.

Diffusion : librairie Gangloff, 20, place de la Cathédrale, 67000 Strasbourg (librairie-gangloff@wanadoo.fr)
ou bien par l'intermédiaire de l'ACPRA.

Le manipule, ornement liturgique disparu

2009-10-19T21:31:00.000+02:00

A l’époque romaine, l'ancêtre du manipule est une pièce de tissu tenue à la main, la mappa, avec laquelle les Romains s’essuyaient la sueur du visage ou se couvraient la tête. C’est donc l’équivalent du sudarium. Le terme de manipulum, «poignée, petite gerbe », vient de cette origine : il était tenu à la main.

Porté d'abord par les diacres, le manipule est ensuite utilisé par les autres clercs : évêques, prêtres, sous-diacres. Au XIe siècle il est porté par les seuls ordres majeurs et devient l'insigne particulier du sous-diaconat, alors le premier grade définitif de l’ordination sacerdotale.

Ce tissu, porté d’abord à la main, est ensuite posé sur l’avant-bras gauche à l’époque carolingienne. Il reçoit parfois des broderies ; ses extrémités sont ornées de petites pièces en forme de carré ou de triangle, terminées par des franges ou des glands. La forme est alors très proche de l’étole avec laquelle le manipule forme un ensemble annexe de la chasuble : même tissu, même couleur liturgique, même décor, en somme une sorte d'étole en réduction. Il n’est porté que pendant la messe.

Le manipule ne sert plus au clerc pour s’essuyer la figure. Devenu « organe-témoin », il symbolise le travail et la pénitence d'ici-bas que couronnera une joie éternelle. Lorsque, dans l’ancien rite d’ordination, l'évêque l'imposait au nouveau sous-diacre, il l'invitait à le recevoir comme une exhortation aux bonnes œuvres. Avant la messe, au moment où il le place sur son avant-bras, le prêtre demande à Dieu la grâce "de porter le manipule des larmes et des douleurs afin de recevoir dans l'allégresse la récompense de son labeur".

Benoît Jordan - ACPRA

2009-10-19T12:22:00.001+02:00

Auguste Oster, Kunstmaler, fils de Michel Oster

La peinture religieuse en Alsace au XIXe siècle ne brille ni par sa qualité, ni par son originalité, sauf exceptions remarquables. Mais le nombre important de productions durant la période de restauration ou de construction d’édifices cultuels justifie que l’on se penche au moins rapidement sur cette production.
Les artistes souvent rencontrés sont alsaciens, suisses ou munichois. Il s’agit de Carola Sorg, de Michel Oster, des Kayser et de Paul Deschwanden de Stans, en Suisse), l’atelier munichois de Martin Feuerstein constituant un phénomène à part. Dans cette liste, le cas de Michel Oster est particulier. Né à Strasbourg le 2 septembre 1807, de Jean-Michel (pêcheur) et de Marguerite née Kieselé, il épouse en 1834 Marie-Sophie Sieffert. Un fils naît le 27 mars 1836 : Auguste Michel. Une autre fille naît en 1838 : Elisa Sophie. Le fils suit les traces du père : en 1859, le curé de Soufflenheim décrit le programme iconographique de son église, exécuté par Michel Oster et son fils Auguste qui, aux dires du curé, a le même coup de pinceau que son père .
Les œuvres de Michel Oster sont très prisées par le clergé : le compte-rendu des peintures réalisées à l’église de Strasbourg-Neuhof en 1861 (recouvertes en 1948) est dithyrambique : L’œuvre « contribuera … à la dévotion des fidèles envers Dieu et à l’amour du prochain, dont les saints qu’il présente à notre vénération et à notre imitation sont les sublimes et illustres modèles ». Déjà en 1858, l’Union alsacienne avait porté aux nues les peintures de Michel Oster, tout en émettant quelques réserves sur la composition. Le clergé est intéressé par le contenu et l’empathie suscitée par la production d’Oster, plus que par la qualité artistique. Le tableau représentant la consécration de Saint-Pierre-le-Jeune par le pape Léon IX est un tableau d’histoire, dont les personnages ont des attitudes figées et convenues. De même, à Altkirch, à Kirchheim, les tableaux de Michel Oster restent solennels, répondant à une ligne définie par les peintres antiquisants. L’esthétique des œuvres de Michel Oster se résume à des lieux communs de la peinture historique. Le trait est simple, les vêtements amples, l’évocation avant tout historique. Les visages présentent tous la même physionomie, avec des formes ovales, des yeux aux sourcils tristes, une gestuelle qui semble suspendue et souvent affectée. Les arrière-plans évoquent le contexte historique : nuée céleste, architecture romane ou antique, selon le cas. Oster apparaît ainsi comme le digne continuateur de Heim ou de Guérin, à l’expression froide et solennelle, mettant en scène des personnages dont les gestes et les attitudes semblent quelque peu irréels.

La déclaration de succession de Michel Oster indique une réelle aisance du peintre : sa fortune s’élève à 25.995,89 fr (mobilier et créances), plus la maison du 61, rue du Jeu-des-Enfants à Strasbourg estimée à 30.000 fr et portant un revenu annuel de 1500 fr. Louis Joseph Sorg, autre peintre aussi prolixe qu'Oster et qui meurt une semaine avant lui, ne laisse à ses quatre filles que 322 francs en meubles et vêtements.

Le fils Auguste suit les traces de son père jusqu’à sa mort le 16 novembre 1920 ; il est qualifié de Kunstmaler jusqu’à la fin de sa vie. Mais il ne semble plus fournir d’œuvres religieuses dès la fin du XIXe siècle. On lui doit des peintures actuellement sur les lambris de l’église de Schleithal, datées de 1874. Il avait également participé à la restauration de peintures murales à la chapelle de Huttenheim . Ce peintre est presque un inconnu : les bases de l’Inventaire général le rebaptisent même « Albert ». Cette méconnaissance est liée au manque d’originalité de son pinceau et, pour tout dire, à une qualité médiocre de sa production. Le tableau que nous reproduisons ici montre la landgravine Elisabeth de Thuringe pratiquant la charité. Le peintre a signé en bas à gauche et daté l’œuvre : « A. Oster 1877 ». N’était cette indication, on penserait se trouver devant une œuvre de son père. La difficulté de différencier le fils du père devrait donc susciter une certaine prudence dans l’attribution des œuvres, quand le père n’a pas apposé son monogramme.
Relevons cependant l’archaïsme de la mise en scène, avec le décor gothicisant et le costume du page : on se croirait dans une scène de récit troubadour ! Le père a ici transmis à son fils tous les défauts de son art : rigidité, fixité, affectation.

Benoît Jordan - ACPRA

Salon du Patrimoine à Paris

2009-10-18T09:58:00.000+02:00

Du 5 au 8 novembre 2009, le Carroussel du Louvre accueillera le SALON INTERNATIONAL DU PATRIMOINE. L'édition 2009 de cette manifestation est dédiée au patrimoine religieux.

L'ACPRA y sera présente par deux fois :
- sur le stand de la Communauté Urbaine de Strasbourg, en partenariat avec la FREMAA (fédération régionale des métiers d'art en Alsace). Nous avons fourni photos et textes pour la réalisation de panneaux présentant le patrimoine religieux de Strasbourg, prenant en compte toutes les religions présentant dans la capitale européenne ;
- sur le stand de l'Observatoire du Patrimoine Religieux qui présentera plusieurs panneaux sur les édifices de la Cornouaille, des Alpes-maritimes, de Touraine... et d'Alsace.

Qui sommes-nous ?

2009-10-18T09:47:00.000+02:00

L'association est composée de personnes bénévoles, passionnées par le thème du patrimoine religieux et consciente de la nécessité d'agir rapidement pour en assurer la transmission aux générations futures.

Au bureau siègent des personnes élues par l'assemblée générale ainsi que des représentants des trois cultes.
Président : Pierre Goetz
vice-président pour l'Eglise catholique : Rodolphe Vigneron
vice-président pour l'Eglise de la Confession d'Augsbourg et l'Eglise Réformée : Philippe Eber
vice-présidente pour le Consistoire israélite du Bas-Rhin : Michèle Jablon-Israël
trésorier : Jean-Claude Brumm
secrétaire : Benoît Jordan
assesseurs : François Bernhard, Robert Bittendiebel, Georges Meyer, Jean-Luc Lorber, Francis Lorentz, Louis Schlaefli, Bertrand Schlund, Alphonse Troestler.

L'ACPRA a passé une convention avec l'association mulhousienne "Expression du Sacré" qui partage le même souci de préservation et de promotion du patrimoine religieux. MM. Georges Meyer et François Bernhard en sont membres.

Pour nous contacter : acpra@orange.fr

Annonce préliminaire

2009-10-17T08:24:00.000+02:00

Ce blog n'a pas pour ambition de remplacer un site internet qui sera créé ultérieurement. Il a pour objectif de mettre à la disposition du plus grand nombre des nouvelles brèves touchant au patrimoine religieux mobilier présent en Alsace : objets du culte catholique (calices, ostensoirs, chasubles,...), du culte protestant (calices de sainte cène, aiguières de baptême,...), du culte juif (lampes de hanouca, mantelets de Torah,...), sans oublier les objets de dévotion populaire. On y trouvera également des annonces d'événements ou de publications.

Ces objets qui nous intéressent sont parfois très bien conservés, parfois en déshérence. Les causes de cette déshérence sont multiples : absence de personne responsable dans les paroisses et les communautés, vol, bâtiment en mauvais état, surtout méconnaissance de ce patrimoine.

Notre association souhaite valoriser ce patrimoine en expliquant l'origine de ces objets et leur fonctionnalité.